היה קורא פרק
שני ברכות
יז.
עין משפט
מסורת הש"ס
נר מצוה
בפמליא של מעלה.
בחבורת שרי האומות. שכשהשרים של מעלה יש תגר ביניהם תיכף יש קטטה בין האומות כדכתיב ועתה אשוב להלחם
מה א
א) ב)
עם שר פרס : ובפמליא של מטה. בחבורת החכמים: בקרן אורה. בזוית אורה: ומי מעכב. שאין אנו עושים רצונך: שאור
מו ב
ג)
שבעיסה. יצר הרע שבלבבנו המחמיצנו: איני כדאי. לא הייתי חשוב והגון להיות נוצר: ועכשיו שנוצרתי. מה חשיבותי הרי אני כאילו
ד)
מז ג
ה)
לא נוצרתי: ק"ו. שבמיתתי עפר אני:
מרק. כלה והתם: כי הוה מסיים ספרא דאיוב. על שם שאיוב נפטר בשם טוב: מרגלא בפומיה.
ו)
דבר זה רגיל בפיו: אני. העוסק
מח ד
ז)
❖
ונפשי כעפר לכל תהיה. מה
ח) ט)
בתורה בריה אני וכן $חברי עם הארץ
בפמליא של מעלה ובפמליא של מטה ובין
י)
בריה הוא: אני מלאכתי בעיר. כלומר
עפר אינו מקבל כליה
התלמידים העוסקים בתורתך בין עוסקין
נוחה מלאכתי ממלאכתו: מתגדר.
לעולם כן יהי רצון שזרעי לא יכלה
תורה אור השלם
לשמה בין עוסקין שלא לשמה וכל העוסקין
מתגדל לתפוס אומנותי: ושמא תאמר.
❖
לעולם כמו שהוא אומר והיה זרעך
1. טוֹב שֵׁם מִשֶּׁמֶן טוֹב וְיוֹם
שלא לשמה יהי רצון שיהו עוסקין לשמה. ר'
כעפר הארץ: אני בריה וחברי
הדין עמו שאינו מתגדר במלאכתי
הַמָּוֶת מִיּוֹם הִוָּלְדוֹ:
אלכסנדרי בתר צלותיה אמר הכי יהי רצון
קהלת ז א
שאילו היה תופס אומנותי לא היה לו
בריה. כלומר יש לו לב כמוני להבחין
2. מַעֲנֶה רַךְ יָשִׁיב חֵמָה
גליון הש"ס
בין טוב לרע: העושה שלא
מלפניך ה' אלהינו שתעמידנו בקרן אורה
לב פתוח להרבות בתורה כמותי והיה
וּדְבַר עֶצֶב יַעֲלֶה אָף:
ברש"י ד"ה אני כו' וכן
ואל תעמידנו בקרן חשכה ואל ידוה לבנו
ממעיט ואין לו שכר: שנינו. שיש
משלי טו א
לשמה נוח לו שלא נברא. וא"ת האמר
3. רֵאשִׁית חָכְמָה יִרְאַת יְיָ
חברי עם הארץ.
לו שכר לממעיט כמו למרבה: ובלבד
ואל יחשכו עינינו איכא דאמרי הא רב
רב יהודה אמר רב פרק מקום שנהגו
שֵׂכֶל טוֹב לְכָל עֹשֵׂיהֶם
❖
שיכוין לבו לשמים. ואצל קרבנות הוא
המנונא מצלי לה ור' אלכסנדרי בתר דמצלי
תְּהִלָּתוֹ עֹמֶדֶת לָעַד:
לעולם יעסוק אדם בתורה
תהלים קיא י
במנחות בסופה ז): ערום ביראה.
ובמצות אפי' שלא לשמה שמתוך שלא
אמר הכי רבון העולמים גלוי וידוע לפניך
4. וְאֶל אֲצִילֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל
להערים בכל מיני ערמה ליראת
לשמה בא לשמה וי"ל דהכא מיירי
מוסף תוספות
לֹא שָׁלַח יָדוֹ וַיֶּחֱזוּ אֶת
שרצוננו לעשות רצונך ומי מעכב שאור
הָאֱלֹהִים וַיֹּאכְלוּ וַיִּשְׁתּוּ:
בוראו: תכלית חכמה. עיקרה של
שאינו לומד אלא לקנתר חביריו והתם
א
א. בתוס' רי"ש הוסיף, כדי
שמות כד יא
שבעיסה ושעבוד מלכיות יהי רצון מלפניך
❖
תורה שיהא עמה תשובה ומע"ט:
5. נָשִׁים שַׁאֲנַנּוֹת קֹמְנָה
מיירי שלומד ע"מ שיכבדוהו :
לקיים אלא כדי לקנתר.
י)
שתצילנו מידם ונשוב לעשות חוקי רצונך
שְׁמַעְנָה קוֹלִי בָּנוֹת בֹּטְחוֹת
העושה שלא לשמה נוח לו שלא נברא.
פרץ
הַאְזֵנָּה אִמְרָתִי:
בלבב שלם. רבא בתר צלותיה אמר הכי אלהי עד שלא נוצרתי איני כדאי
פירוש שאינו לומד כדי לקיים אלא
ישעיהו לב ט
מוסף רש"י
6. אַלּוּפֵינוּ מְסֻבָּלִים אֵין
ועכשיו שנוצרתי כאלו לא נוצרתי עפר אני בחיי ק"ו במיתתי הרי אני לפניך
לקנטר דבפרק מקום שנהגו
אחד המרבה ואחד
פֶּרֶץ וְאֵין יוֹצֵאת וְאֵין צְוָחָה
אמרי' רבא רמי כתיבח) עד שמים חסדך
ככלי מלא בושה וכלימה יהי רצון מלפניך ה' אלהי שלא אחטא עוד ומה
הממעיט.
בִּרְחֹבֹתֵינוּ: תהלים קמד יד
(מנחות קי.) באקרויי
וכתיב מעל השמים כאן בעוסק שלא
ט)
שחטאתי לפניך מרק ברחמיך הרבים אבל לא ע"י יסורין וחלאים רעים והיינו
בנייהו כו'.
לשמה כו' והתם איירי במקיים כדי
וידוי דרב המנונא זוטי ביומא דכפורי. מר בריה דרבינא כי הוה מסיים צלותיה
❖
שיכבדוהו וכן משמע בירושלמי
(סוטה כא.)
אמר הכי אאלהי נצור לשוני מרע ושפתותי מדבר מרמה ולמקללי נפשי תדום
דפירקין: ויאכלו וישתו. שבעו מזיו
ונפשי כעפר לכל תהיה פתח לבי בתורתך ובמצותיך תרדוף נפשי ותצילני
השכינה כאילו אכלו ושתו: גדולה
רב ניסים גאון
מפגע רע מיצר הרע ומאשה רעה ומכל רעות המתרגשות לבא בעולם וכל
הבטחה. שהרי קראן שאננות
ועפעפיך יישירו נגדך.
החושבים עלי רעה מהרה הפר עצתם וקלקל מחשבותם יהיו לרצון אמרי פי
ובוטחות: לבי כנישתא.
תינוקות של
איתי' מפרש
במסכתא מגילה בפרק
והגיון לבי לפניך ה' צורי וגואלי. רב ששת כי הוה יתיב בתעניתא בתר דמצלי
בית רבן היו רגילין להיות למדים
הקורא את המגילה למפרע
לפני רבן בבית הכנסת: בי רבנן.
אמר הכי רבון העולמים גלוי לפניך בזמן שבית המקדש קיים אדם חוטא
(דף יח) אמר לי' רמי בר
ב
[חמא] לרבי ירמיה מדיפתי
בית המדרש ששם שונים משנה
ומקריב קרבן ואין מקריבין ממנו אלא חלבו ודמו ומתכפר לו ועכשיו ישבתי
מאי (משלי ד) ועפעפיך
וגמרא: ונטרן לגברייהו. ממתינות
יישירו נגדך אמר ליה אלו
בתענית ונתמעט חלבי ודמי יהי רצון מלפניך שיהא חלבי ודמי שנתמעט
לבעליהן ונותנות להם רשות ללכת
דברי תורה שכתב בהן (שם
כאילו הקרבתיו לפניך על גבי המזבח ותרצני. ר' יוחנן כי הוה מסיים ספרא
כג) התעיף עיניך בו (ישרים)
וללמוד תורה בעיר אחרת: מפטרי
[אפילו הכי מיושרין] הן
דאיוב אמר הכי סוף אדם למות וסוף בהמה לשחיטה והכל למיתה הם עומדים
רבנן. זה מזה שהיה נוטל רשות
אצל ר' מאיר:
אשרי מי שגדל בתורה ועמלו בתורה ועושה נחת רוח ליוצרו וגדל בשם טוב
מחבירו לשוב לביתו ולארצו: עולמך
ונפטר בשם טוב מן העולם ועליו אמר שלמה טוב שם משמן טוב ויום המות
תראה בחייך. כל צרכיך תמצא:
1
פיך ידבר חכמות. בלשון ברכה
מיום הולדו. מרגלא בפומיה דר"מ גמור בכל לבבך ובכל נפשך לדעת את
היו אומרים: יישירו. לשון יושר.
דרכי ולשקוד על דלתי תורתי נצור תורתי בלבך ונגד עיניך תהיה יראתי
שתהא מבין בתורה כהלכה:
שמור פיך מכל חטא וטהר וקדש עצמך מכל אשמה ועון ואני אהיה
כל
עמך בכל מקום. מרגלא בפומייהו דרבנן דיבנה אני בריה וחברי בריה
אני מלאכתי בעיר והוא מלאכתו בשדה אני משכים למלאכתי והוא משכים למלאכתו כשם שהוא אינו
מתגדר במלאכתי כך אני איני מתגדר במלאכתו ושמא תאמר אני מרבה והוא ממעיט שנינו אחד
המרבה ואחד הממעיט ובלבד שיכוין לבו לשמים. מרגלא בפומיה דאביי לעולם יהא אדם ערום ביראה
2 ג מענה רך משיב חמה ומרבה שלום עם אחיו ועם קרוביו ועם כל אדם ואפילו עם נכרי
בשוק כדי שיהא אהוב למעלה ונחמד למטה ויהא מקובל על הבריות אמרו עליו על רבן יוחנן בן
זכאי שלא הקדימו אדם שלום מעולם ואפילו נכרי בשוק. מרגלא בפומיה דרבא תכלית חכמה
תשובה ומעשים טובים שלא יהא אדם קורא ושונה ובועט באביו ובאמו וברבו ובמי שהוא גדול
ממנו בחכמה ובמנין שנאמר 3 ראשית חכמה יראת ה' שכל טוב לכל עושיהם לעושים לא נאמר
אלא לעושיהם לעושים לשמה ולא לעושים שלא לשמה וכל העושה שלא לשמה נוח לו שלא
נברא. מרגלא בפומיה דרב [לא כעולם הזה העולם הבא] ד העולם הבא אין בו לא אכילה ולא שתיה
ולא פריה ורביה ולא משא ומתן ולא קנאה ולא שנאה ולא תחרות אלא צדיקים יושבין ועטרותיהם
בראשיהם ונהנים מזיו השכינה שנאמר 4 ויחזו את האלהים ויאכלו וישתו: גדולה הבטחה שהבטיחן
הקב"ה לנשים יותר מן האנשים שנא' 5 נשים שאננות קומנה שמענה קולי בנות בוטחות האזנה אמרתי
א"ל רב לר' חייא נשים במאי זכיין באקרויי בנייהו לבי כנישתא ובאתנויי גברייהו בי רבנן ונטרין לגברייהו
עד דאתו מבי רבנן. כי הוו מפטרי רבנן מבי ר' אמי ואמרי לה מבי ר' חנינא אמרי ליה הכי עולמך תראה בחייך
ואחריתך לחיי העולם הבא ותקותך לדור דורים לבך יהגה תבונה פיך ידבר חכמות ולשונך ירחיש רננות
עפעפיך יישירו נגדך עיניך יאירו במאור תורה ופניך יזהירו כזוהר הרקיע שפתותיך יביעו דעת וכליותיך
תעלוזנה מישרים ופעמיך ירוצו לשמוע דברי עתיק יומין. כי הוו מפטרי רבנן מבי רב חסדא ואמרי לה מבי
ר' שמואל בר נחמני אמרו ליה הכי 6 אלופינו מסובלים וגו' אלופינו מסובלים רב ושמואל ואמרי לה רבי יוחנן
ור' אלעזר חד
אמר אלופינו בתורה ומסובלים במצות
וחד
אמר אלופינו בתורה ובמצות ומסובלים ביסורים
אין