יג:
אין דורשין
פרק שני חגיגה
תורה
אור השלם
מסורת הש"ס
והחיות
רצוא ושוב. פר"ח לפי שהן מגחלים עוממות
חיות אש ממללות. אש יוצא מדיבורן: רצוא ושוב. מוציאות ראשן
ודרכן
א)
1. וְהַחַיּוֹת רָצוֹא וָשׁוֹב
ב)
לדמות לשאר שרפים ולהוציא להבה והניצוץ חוזר
והיינו
מתחת הרקיע הנטוי למעלה מראשיהן וחוזרות ומכניסות אותן
כְּמַרְאֵה הַבָּזָק:
ג) ד)
יחזקאל א יד
רצוא ושוב: שלא יאמרו ביד אומה שפלה מסר את
בניו.
ממורא השכינה במהירות כריצה ושיבה של להב היוצא מפי הבזק:
ה)
2. וָאֵרֶא וְהִנֵּה רוּחַ
הכבשן. ששורפין בו אבנים
והיינו כפי' דההיא דאמר בגיטין כל המיצר לישראל
נעשה
לסיד. ובזק לשון שברי ה) שברים הוא
ו) ז)
סְעָרָה בָּאָה מִן הַצָּפוֹן
ראש כלומר כבר נעשה ראש קודם
שהאור יוצא בין אבן לאבן כדתנן
עָנָן גָּדוֹל וְאֵשׁ מִתְלַקַּחַת
ח)
וְנֹגַהּ לוֹ סָבִיב וּמִתּוֹכָהּ
בעירובין בוזקין מלח על
שמיצר להם:
חיות אש ממללות במתניתא תנא עתים
כְּעֵין הַחַשְׁמַל מִתּוֹךְ
וקושר כתרים לקונו. מתפלתן
❖
גבי הכבש שלא יחליקו הכהנים: מבין
חשות עתים ממללות בשעה שהדיבור יוצא
יחזקאל א ד
הָאֵשׁ:
3. וָאֵרֶא הַחַיּוֹת וְהִנֵּה
החרסים. דרך מזקקי זהב לנקוב
של צדיקים הוא עושה
מפי הקב"ה חשות ובשעה שאין הדיבור יוצא
אוֹפַן אֶחָד בָּאָרֶץ אֵצֶל
עטרות:לבן כפר שראה המלך.
כלי חרס נקבים נקבים וכופין אותו
(כ)
מפי הקב"ה ממללות 1 והחיות רצוא ושוב
הַחַיּוֹת לְאַרְבַּעַת פָּנָיו:
הגהות הב"ח
שצריך לו להביא סימנים לאחרים
על גבי גחלים שהזהב נתון בהן
יחזקאל א טו
כמראה הבזק מאי רצוא ושוב אמר רב יהודה
(א) גמ'
4. וַתִּשָּׂאֵנִי רוּחַ וָאֶשְׁמַע
קודם שיאמינוהו לפי שראהו שלא
בתוך כתישת החרסים של לבנים על
אַחֲרַי קוֹל רַעַשׁ גָּדוֹל
כאור היוצא מפי הכבשן מאי כמראה הבזק
במקומו ואין דרכו להתראות שם
גבי חרס ולהב יוצא למעלה דרך
מאי
בָּרוּךְ כְּבוֹד יְיָ מִמְּקוֹמוֹ:
אמר רבי יוסי בר חנינא כאור היוצא מבין
בעיא התם (ב) שם
וה"נ אמר יחזקאל שראהו על נהר
נקבי הכלי והוא עשוי גוונים גוונים
יחזקאל ג יב
5. אָז יָשִׁיר מֹשֶׁה וּבְנֵי
וגבוה
ותמיד יוצא ונכנס: מן הצפון. מבבל
החרסים וארא והנה רוח סערה באה מן
כבר לפיכך נתמהו שומעיו:
2
(ג) שם
יִשְׂרָאֵל אֶת הַשִּׁירָה
כתוב
אחד אומר שש כנפים
שהוא בצפון שנאמר מצפון תפתח
הצפון ענן גדול ואש מתלקחת ונוגה לו סביב
הַזֹּאת לַיְיָ וַיֹּאמְרוּ לֵאמֹר
וכתוב אחד אומר ארבע
אלא
הרעה : מאי בעיא התם.
אָשִׁירָה לַיְיָ כִּי גָאֹה גָּאָה
ומתוכה כעין החשמל מתוך האש (א) להיכן
דקשר ליה לכתר
סוּס וְרֹכְבוֹ רָמָה בַיָּם:
כנפים. ואע"ג שזה בחיות כתיב וזה
למה הלכה לבבל: ראה ישעיה.
אזל אמר רב יהודה אמר רב שהלך לכבוש
ומשביע בשם המפורש
שמות טו א
בשרפים מ"מ מסתבר שגם החיות
כששרתה עליו רוח הקדש כמה שנאמר
6. וּדְמוּת פְּנֵיהֶם פְּנֵי
ואזל תגא ויתיב
את כל העולם כולו תחת נבוכדנצר הרשע
בדוכתיה (ד) שם
ז)
$ בשש כנפים כמו השרפים :
ואראה את ה' יושב על כסא רם
(ל)
אָדָם וּפְנֵי אַרְיֵה אֶל
מזיעתן של חיות. ויוצאים ממנו
וכל כך למה שלא יאמרו אומות העולם ביד
שירו
הַיָּמִין לְאַרְבַּעְתָּם וּפְנֵי
ונשא וגו' אלא שלא חש
שירו (ה) שם
שׁוֹר
מֵהַשְּׂמֹאול
אומה שפלה מסר הקב"ה את בניו אמר
מלאכים ואומרים שירה
לפרש את הכל שהיה בן מלכים וגדל
ליה
לְאַרְבַּעְתָּן וּפְנֵי נֶשֶׁר
אין
הקב"ה מי גרם לי שאהיה שמש לעובדי
לְאַרְבַּעְתָּן: יחזקאל א י
ומיד נטרדים והכי מצינו במדרש
בפלטין ובן כרך הרואה את המלך
(מ)
נעשה (ו) שם
7. וְאַרְבָּעָה פָנִים לְאֶחָד
אינו נבהל ואינו תמה ואינו חש לספר:
חדשים לבקרים שבורא
פסילים עונותיהן של ישראל הן גרמו לי
וכרוב חד
פְּנֵי הָאֶחָד פְּנֵי הַכְּרוּב
מלך שבחיות ארי כו'. ואלו ארבעתן
מלאכים בכל יום ואומרים שירה
הוא (ז) שם
וארא החיות והנה אופן אחד בארץ אצל
וּפְנֵי הַשֵּׁנִי פְּנֵי אָדָם
3
דכתיב
בכסא והוא למעלה מהן: קטיגור נעשה
ונטרדין להן כדאמר בסמוך משום
וְהַשְּׁלִישִׁי פְּנֵי אַרְיֵה
החיות אמר ר' אלעזר מלאך אחד שהוא
התם
וְהָרְבִיעִי פְּנֵי נָשֶׁר:
סניגור. אנו צריכין שיבקשו מרכבותך
שיש אות במלאכים הקבועים
(ח) שם הוא
יחזקאל י יד
עומד בארץ וראשו מגיע אצל החיות
עלינו רחמים והשור קטיגור הוא:
ח) שממתינים זה לזה לומר שירה ואלו
8. שְׂרָפִים עֹמְדִים מִמַּעַל
במתניתא תנא סנדלפון שמו הגבוה מחברו
דגלאי
(ב)
לוֹ שֵׁשׁ כְּנָפַיִם שֵׁשׁ כְּנָפַיִם
קטיגור. שונא. סניגור אוהב מליץ יושר:
החדשים שאינם יודעים הדת ממהרין
ואחוי ליה (ט) שם
לְאֶחָד בִּשְׁתַּיִם יְכַסֶּה פָנָיו
מהלך חמש מאות שנה ועומד אחורי
כרביא. פני תינוק: היינו פני כרוב
לשורר ונתחייבו כליה והיינו אשר
התם
וּבִשְׁתַּיִם יְכַסֶּה רַגְלָיו
המרכבה וקושר כתרים לקונו איני והכתיב
היינו פני אדם. מה הן פני כרוב מה
תקנו ויסדו אנשי כנסת הגדולה
אלא
וּבִשְׁתַּיִם יְעוֹפֵף: וְקָרָא זֶה
(י) שם מהיכא
אֶל זֶה וְאָמַר קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ
הן פני אדם וכי לא אחד הן: אפי
ברוך כבוד ה' ממקומו מכלל דמקומו ליכא
ביוצר ונותנין רשות זה לזה קדושה
4
אמר ר' ירמיה בר אבא
קָדוֹשׁ יְיָ צְבָאוֹת מְלֹא כָל
רברבי ואפי זוטרי. האחד פני גדול
כולם כאחד עונין ואומרים וגם למעלה
דידע ליה דאמר שם אתגא ואזל ויתיב
אמר רב
(ג)
הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ:
(כ) תוס'
והאחד פני קטן: כאן בזמן שבית
יוצר משרתים ואשר משרתיו כולם
ישעיהו ו ב-ג
ברישיה אמר רבא כל שראה יחזקאל ראה
9. וְאַרְבָּעָה פָנִים לְאֶחָת
את בכפר
המקדש קיים. בימי ישעיה היה
עומדים ברום עולם כלומר בכל
ישעיה למה יחזקאל דומה לבן כפר שראה
וְאַרְבַּע כְּנָפַיִם לְאַחַת
המקדש קיים במכונו ובימי יחזקאל
יום בורא חדשים ונטרדין אבל
צריך הוא לומר
יחזקאל א ו
לָהֶם:
את המלך ולמה ישעיה דומה לבן כרך
ראיתי פ' ופ' השרים
01. הֲתָעִיף עֵינֶיךָ בּוֹ
כבר הגיע זמן שיחרב ונתמעטה
משרתיו קבועים ועומדין לעד:
עמו ופ' ופ' משרתיו
וטרדן שראה את המלך אמר ריש לקיש מאי דכתיב
וְאֵינֶנּוּ כִּי עָשֹׂה יַעֲשֶׂה לּוֹ
פמליא של מעלה: ובשתים יעופף.
כדי שיאמינו לו
כְנָפַיִם כְּנֶשֶׁר יָעוּף
אשירה לה' כי גאה גאה שירה למי
וסמיך ליה וקרא זה אל זה. אלמא
5 (ד)
שראה
הַשָּׁמָיִם: משלי כג ה
11. וְרַגְלֵיהֶם רֶגֶל יְשָׁרָה
שמתגאה על הגאים דאמר מר מלך שבחיות ארי מלך שבבהמות שור
הנך נינהו דאמרי בהו שירה
הוצרך לפרש כן סדר
וְכַף רַגְלֵיהֶם כְּכַף רֶגֶל
שמקשקשות בקול כנפיהם ובהנך
מלך שבעופות נשר ואדם מתגאה עליהן והקב"ה מתגאה על כולן ועל
המרכבה אבל ישעיהו
עֵגֶל וְנֹצְצִים כְּעֵין נְחֹשֶׁת
כתיב ואיננו גבי התעיף: [כאן בזמן
ראהו יושב על כסא רם
יחזקאל א ז
כל העולם כולו כתוב אחד אומר 6 ודמות פניהם פני אדם ופני אריה אל
קָלָל:
21. נְהַר דִּי נוּר נָגֵד וְנָפֵק
ונשא לא הוצרך לפרש
שאין וכו']. בימי דניאל כבר חרב
הימין לארבעתם ופני שור מהשמאל לארבעתן וגו' וכתיב וארבעה פנים
(ל) ד"ה
7
מִן ק¢ דָמוֹהִי אֶלֶף אַלְפִין
הבית: כביכול. אף כלפי צבא שכינה
יש להם שש
יְשַׁמְּשׁוּנֵּהּ וְרִבּוֹ רִבְבָן
לאחד פני האחד פני הכרוב ופני השני פני אדם והשלישי פני אריה והרביעי
(מ) ד"ה
הוזקקנו לומר כך כמו בבשר ודם
קָדָמוֹהִי יְקוּמוּן דִּינָא יְתִב
פני נשר ואילו שור לא קא חשיב אמר ר"ל יחזקאל ביקש עליו רחמים והפכו
(ה)
וְסִפְרִין פְּתִיחוּ:
שיכול לומר בו מיעוט: אלף אלפין.
כדאמרינן בסמוך
דניאל ז י
לכרוב אמר לפניו רבש"ע קטיגור יעשה סניגור מאי כרוב אמר רבי אבהו
הוא מספר של כל גדוד וגדוד אבל
31. הֲיֵשׁ מִסְפָּר לִגְדוּדָיו
כרביא שכן בבבל קורין לינוקא רביא א"ל רב פפא לאביי אלא מעתה
אין מספר כמה גדודין יש: לנהר
ומשום
וְעַל מִי לֹא יָקוּם אוֹרֵהוּ:
כאחד כדכתיב
איוב כה ג
דינור. דהאי קרא נמי גבי נהר דינור
דכתיב פני האחד פני הכרוב ופני השני פני אדם והשלישי פני אריה
וקרא זה אל זה ואמר
41. הִנֵּה סַעֲרַת יְיָ חֵמָה
כתיב: על אשר קומטו. על תתקע"ד
והרביעי פני נשר היינו פני כרוב היינו פני אדם אפי רברבי ואפי זוטרי כתוב
גו'
יָצְאָה וְסַעַר מִתְחוֹלֵל עַל
(ו)
אבל אלו
דורות שהעביר מן העולם קודם מתן
רֹאשׁ רְשָׁעִים יָחוּל:
אחד אומר שש כנפים שש כנפים לאחד וכתוב אחד אומר וארבעה
8
9
חדשים שנבראין בכל
ירמיהו כג יט
תורה ולא בראן כדקתני לקמן ונתנן
פנים לאחת וארבע כנפים לאחת להם לא קשיא כאן בזמן שבהמ"ק קיים
יום אין אומרים
51. אֲשֶׁר קֻמְּטוּ וְלֹא עֵת
בגיהנם ועליהם נופל שנאמר בהן ונהר
קדושה על הסדר
נָהָר יוּצַק יְסוֹדָם:
כאן בזמן שאין בית המקדש קיים כביכול שנתמעטו כנפי החיות הי
❖
נטרדין מיד ועליהם
איוב כב טז
יוצק יסודם והיינו נהר דינור שמוצק
❖
תקנו
מינייהו אימעוט אמר רב חננאל אמר רב אותן שאומרות שירה בהן
עליהם: קומטו להיבראות. נגזרו
כתיב הכא ובשתים יעופף וקרא זה אל זה ואמר וכתיב התעיף עיניך
להיבראות לשון ותקמטני לעד היה :
(ז)
ו)
8
01
רבינו חננאל
בו ואיננו ורבנן אמרי אותן שמכסות בהן רגליהם שנאמר 11 ורגליהם רגל
קודם
גליון הש"ס
הן עתים חשות עתים
ישרה ואי לאו דאימעוט מנא הוה ידע דלמא דאיגלאי וחזיא ליה דאי
תוס' ד"ה כתוב אחד
(ח)
ממללות שיר בעוז שנאמר
אומר וכו'. בשש כנפים.
עוז וחדוה במקומו ועתים
לא תימא הכי ודמות פניהם פני אדם הכי נמי דאימעוט אלא דאיגלאי וחזיא ליה הכא
נמי דאיגלאי
חשות כשהדבור יוצא
וחזיא ליה הכי השתא בשלמא אפיה אורח ארעא לגלויי קמיה רביה כרעיה לאו אורח ארעא לגלויי
❖
(ט)
מלפני הקב"ה והחיות
רצוא ושוב כמראה הבזק.
קמיה רביה כתוב אחד אומר 21 אלף אלפין ישמשוניה ורבו רבבן קדמוהי יקומון וכתוב אחד אומר 31 היש
אינה הליכה וחזירה
מספר לגדודיו לא קשיא כאן בזמן שבית המקדש קיים כאן בזמן שאין בהמ"ק קיים כביכול
ממש אלא נראות הולכות
מוסף רש"י
וחוזרות כמראה הבזק
שנתמעטה פמליא של מעלה תניא רבי אומר משום אבא יוסי בן דוסאי אלף אלפין ישמשוניה
ממללות.
כדכתיב מראיהן כלפידים
מספר גדוד אחד ולגדודיו אין מספר ור' ירמיה בר אבא אמר אלף אלפין ישמשוניה לנהר דינור שנאמר
(יחזקאל א
כברקים ירוצצו כענין
ד) כאור היוצא מבין
האש בעת שמתגברת
21 נהר דינור נגד ונפק מן קדמוהי אלף אלפין ישמשוניה ורבו רבבן קדמוהי יקומון (י) מהיכן נפיק מזיעתן של
החרסים.
השלהבת בכבשן נראת
חיות ולהיכן שפיך אמר רב זוטרא בר טוביה אמר רב על ראש רשעים בגיהנם שנאמר הנה סערת ה' חמה
כיוצא וחוזרת בפי
41
הכבשן. א"ר יוסי בר'
יצאה וסער מתחולל על ראש רשעים יחול ורב אחא בר יעקב אמר על אשר קומטו שנאמר אשר קומטו ולא
51
חנינא כאור היוצא מבין
עת נהר יוצק יסודם תניא אמר רבי שמעון החסיד אלו תשע מאות ושבעים וארבע דורות שקומטו להיבראות
(ערובין קד.)
החרסין. פי' כשסותמין
פי הכבשן בחרסין ויש
קודם
ביניהם נקבים לשון האש
יוצא משם וזהו מראה הבזק. וארא והנה רוח סערה באה מן הצפון וגו' להיכא אזלא אמר רב לכבש העולם תחת נבוכד נצר כו' וארא החיות והנה אופן אחד בארץ. ותני במתניתא סנדלפון שמו וקושר כתרים לקונו. כבר פירשוהו בפירוש
משביעו ואזיל ויתיב במקום שחלק לו הקב"ה להושיבו שם וחלילה שיש שם פדחת כל עיקר וראש וגוף כדרך הברואים אלא לקבל מלכותו כדרך שמזכירין בכל יום ישראל בתפלתם כתר יתנו לך המוני כו'. אמר רבה כל שראה יחזקאל
ראה כמותו ישעיה. למה יחזקאל תמה מן המראה כי יחזקאל דומה לבן כפר שראה טכסיסי המלך וראה מרכבות וחיילות והתחיל תמה. אבל ישעיה לבן מדינה שרואה הטכסיסין הללו בכל יום לפיכך אינו תמה מהן. אשירה לה' כי גאה גאה
שירו למי שמתגאה על הגאים כלומר מלך ע"ג המלכים שד' מלכים בעולם אדם בבני אדם אריה בחיות שור בבהמות נשר בעופות והקב"ה ישתבח שמו וכבודו למעלה מכולם. וארבעה פנים לאחד. פני האחד פני הכרוב וגו' הא תרגמא
דשיתת עשר אנפין לכל ברייתא חדא. שיתין וארבעה אפין לארבעה ברייתא [וארבעה] גפין לכל אנפין שיתין וארבע גפין לברייתא חדא רנ"ו גפין לארבע ברייתא. וקיי"ל דכרוב פניו פני אדם ויש לו כנפים כשאר עופות. פני אדם הם גדולים
ופני כרוב הם פחותים וכר' אבהו דאמר בבבל קורין לינוקא רביא פי' כגון רבה קשת. וזה שפירש יחזקאל במראה ראשונה שראה המרכבה פני שור מהשמאל לארבעתן ובמראה השניה אמר פני הכרוב לארבעתן ולא הזכיר פני שור כלל.
א"ר שמעון בן לקיש יחזקאל בקש רחמים ונהפכו פני השור לפני כרוב ומקשינן וכי בקש יחזקאל להיות שני פני אדם ופרקינן פני אדם פנים גדולים ופני כרוב פנים פחותים ומקשינן ישעיה ראה שש כנפים שש כנפים לאחד ויחזקאל ראה