מצות
חליצה פרק
שנים עשר יבמות
קד.
עין משפט
מסורת הש"ס
נר מצוה
ושל עיר הנדחת.
נמי לשריפה קיימא: ושל זקן העשוי לכבודו.
נתבטל עדיין וכן פי' בפ' ראוהו ב"ד (ר"ה כח.) גבי שופר של עבודת
מז א מיי' פ"ד מהלכות
א) [גיטין כד:], ב) [שם],
ג) [סנהדרין לד: נדה נ.],
יבום הלכה טז סמג
לתכריכי מיתה הואיל ולאו להילוכא עביד לאו נעל הוא: דבי דינא
כוכבים לא יתקע ואם תקע יצא ותימה דאמרי' בסוף פרק כסוי
ד) [גי' רי"ף ורא"ש רבא],
עשין נב טוש"ע אה"ע
נמי. סנדל שהיה לב"ד ומיוחד לחליצה: לנגעים. כל ריב וכל נגע
הדם (חולין פט. ושם) שופר של עבודת כוכבים לא יתקע בו ואם
ה) [לקמן ע"ב], ו) [לקמן
סימן קסט סעיף ו ובסדר
(דברים כא) מה נגעים ראייתם ביום דכתיב (ויקרא יג) וביום הראות
תקע לא יצא ומפרש התם
משום דעבודת כוכבים כתותי מכתת
קה:], ז) קדושין טו.,
חליצה סעיף יא ובפירוש
ח) [עי' תוס' סוטה לג.
סדר חליצה סעיף יט [עי'
בו אף ריבים ביום וחליצה דין הוא
שיעוריה וי"ל דהתם בעבודת כוכבים
ד"ה ור"י וכו' ס"ל לר'
מ"מ]:
דגובה כתובתה: אפי' גמר דין נמי
של ישראל דלא סגי לה בבטול דכי
ושל עיר הנדחת ושל זקן העשוי לכבודו
מח ב מיי' שם הלכה יז
יהודה דקריאה מעכב ופליג
לא. ואנן תנן דיני ממונות דנין ביום
האי גוונא משני בפרק לולב הגזול טוש"ע שם בהל'
אמתני' דהכא וס"ל דלא
לא תחלוץ ואם חלצה חליצתה פסולה א"ל
חליצה סעיף כב ובפירוש
נחלקו ר"א ור"ע בדבר זה],
וגומרים בלילה (סנהדרין דף לב.):
(סוכה לא: ושם) אהא דאמר רבא לולב
רבינא לרב אשי מאי שנא זקן העשוי
ט) [צ"ל אליעזר], י) [ע"ב],
סדר חליצה סעיף נה:
כתחלת דין דמיא. דנפקא לן בסנהדרין
של עבודת כוכבים לא יטול ואם נטל
מט ג מיי' פ"ג מהל'
כ) [שבת נא.], ל) [קדושין
לכבודו דלאו להילוכא עביד דבי דינא
עב:], מ) [וע' תוס' זבחים
יצא ופריך ממתני' דלולב של אשרה עבדים הלכה ט:
באחד דיני ממונות (דף לד:)
נמי לאו להילוכא עביד א"ל אילו מסגי ביה
נ ד מיי' פ"ד מהל'
קיט. ד"ה זו וזו וכו' רבי
דתחלת דין ביום: במוק. אע"פ
פסול ומשני באשרה של משה וא"ת
ישמעאל בן אלישע היה בר
מחוסרי כפרה הלכה
שלוחא דבי דינא מי קפיד עליה (א) דיינא:
❖
שאינו של עור: כמה רב גובריה.
אי בעבודת כוכבים של ישראל מאי
פלוגתא דר"ע],
ב:
מתני' חלצה בלילה חליצתה כשרה ורבי
נא ה מיי' פי"א מהל'
בלשון גנאי אמרה: אי מוק סתמא
קאמר דמכתת שיעוריה והא טעונה
א)
טומאת צרעת הלכה
תניא. בברייתא דלעיל (דף קב:)
אלעזר פוסל בשמאל חליצתה פסולה ור'
גניזה דמפיק לה בפ' רבי ישמעאל
א
ב)ב
א סמג עשין רצו:
תורה אור השלם
אלעזר מכשיר: גמ' לימא בהא קמיפלגי
בקב הקיטע במוק בסמיכת הרגלים:
(ע"ז דף נב:) מושם בסתר וי"ל כיון
נב ו מיי' פ"ד מהלכות
1. וְנִגְּשָׁה יְבִמְתּוֹ אֵלָיו
יבום הלכה יב סמג
לילה סתמא תנינא. במתניתין חליצתה
דטעונה גניזה אין כתותי שיעור גדול
דמר סבר מקשינן ריבים לנגעים ומר סבר
ג)
עשין נב טוש"ע אה"ע
לְעֵינֵי הַזְּקֵנִים וְחָלְצָה
כשרה: ביחידי יחידאה תני לה.
מזה א"נ בעבודת כוכבים של עובד
לא מקשינן ריבים לנגעים לא דכ"ע לא
סימן קסט סעיף מג:
נַעֲלוֹ מֵעַל רַגְלוֹ וְיָרְקָה
נג ז מיי' שם הלכה יא
במתני' דתנן י) ובא מעשה לפני רבי
כוכבים שעבדה לדעת ישראל שטעונה
בְּפָנָיו וְעָנְתָה וְאָמְרָה
מקשינן ריבים לנגעים דאי מקשינן אפילו
סמג שם:
עקיבא והכשיר: רגל רגל ממצורע.
שריפה וא"ת ובעבודת כוכבים דעובד
כָּכָה יֵעָשֶׂה לָאִישׁ אֲשֶׁר
נד ח מיי' שם הלכה יב
גמר דין בלילה נמי לא והכא בהא קמיפלגי
לֹא יִבְנֶה אֶת בֵּית אָחִיו:
דכתיב על בהן רגלו הימנית (ויקרא
כוכבים מכי אגבה הויא דישראל
סמג שם טוש"ע שם:
דברים כה ט
מר סבר חליצה כתחלת דין דמיא ומר סבר
יד): ונאמר להלן אזן. במצורע:
כדאמר בפרק כל הצלמים
2. וְלָקַח הַכֹּהֵן מִדַּם
(שם דף
חליצה כגמר דין דמיא רבה בר חייא
אזן אזן מופנה. משני צדדין בין
הָאָשָׁם וְנָתַן הַכֹּהֵן עַל
מב.) גזירה דלמא מגבה לה והדר
ד)
תְּנוּךְ אֹזֶן הַמִּטַּהֵר
במצורע בין בנרצע דקרא $ דמצורע
מבטל לה וי"ל כגון שהגביה השופר
קטוספאה עבד עובדא במוק וביחידי ובלילה
הַיְמָנִית וְעַל בֹּהֶן יָדוֹ
עני מיותר לגמרי כדאמרן במנחות
והסנדל על מנת שלא לקנותו דהא
הַ יְמָנִית וְעַל בֹּהֶן רַגְלוֹ
אמר שמואל כמה רב גובריה דעביד
הַיְמָנִית: ויקרא יד יד
בפ"ק (דף י:) יד יד לקמיצה רגל רגל
תנן (לעיל דף קא.) במנעל שאינו שלו
כיחידאה מאי קשיא אי מוק סתמא תניא
3. וְהִגִּישׁוֹ אֲדֹנָיו אֶל
לחליצה אזן אזן לרציעה וגבי רציעה
חליצתה כשירה ולולב איירי ביו"ט
הָאֱלֹהִים וְהִגִּישׁוֹ אֶל
אי לילה סתמא תניא אלא יחידי קא קשיא
תרי אזנו כתיבי ורצע אדניו את אזנו
שני ובסוכה הוה מצי לשנויי דאיירי
הַדֶּלֶת אוֹ אֶל הַמְּזוּזָה
ליה היכי עביד ביחידי דיחידאה קתני לה
וְרָצַע אֲדֹנָיו אֶת אָזְנוֹ
(שמות כא) ונתת באזנו ובדלת (דברים
ביו"ט ראשון ולא הוה צריך לאוקומי
בַּמַּרְצֵעַ וַעֲבָדוֹ לְעֹלָם:
דתנן ה) חלצה בשנים או בשלשה ונמצא
❖
טו): לא מופני. משני צדדין אלא
באשרה דמשה אלא משום דקתני
שמות כא ו
אחד מהן קרוב או פסול חליצתה פסולה
מצד אחד דמצורע מיותר אבל בחליצה
אשרה דומיא דעיר הנדחת דאפילו
ור"ש ורבי יוחנן הסנדלר מכשירים ומעשה
לא וליכא אלא חד וקסבר ר' אלעזר
ביו"ט שני והא דנקט בסנדל של
גליון הש"ס
מופנה מצד אחד למדים אם אין
תקרובת עבודת כוכבים חליצתה
באחד שחלץ בינו לבינה בבית האסורים
רש"י ד"ה אזן אזן וכו'
תשובה ואם יש להשיב משיבין:
פסולה הוה מצי למנקט סנדל עבודת
ובא מעשה לפני ר"ע והכשיר (ב) ואמר
ו)
דמצורע עני מיותר. עיין
וכי לא מופני מאי פירכא איכא.
כוכבים של ישראל אלא ניחא ליה
לעיל דף ע ע"ב ברש"י ד"ה
רב יוסף בר מניומי [אמר רב נחמן] אין
מופנה מצד אחד למדין ומשיבין והכא
למנקט כוליה מילתא בעבודת כוכבים
ושמעינן ליה לר' אליעזר
הלכה כאותו הזוג ואב"א כולהו נמי יחידאה
וש"נ: רש"י ד"ה וכי לא
מאי פירכא איכא. ומהכא נפקא לן
של עובד כוכבים ור"ת מפרש דכולהו
מופנה וכו' למדין
קתני להו דתניא א"ר ישמעאל בר' יוסי אני
בכל דוכתא לר' אלעזר מופנה מצד
בעבודת כוכבים דעובד כוכבים והכא
ומשיבין. שבת קלא ע"א
❖
ראיתי את רבי ישמעאל בן אלישע שחלץ
אחד $ למדין ומשיבין (שבת דף קלא.):
לאחר ביטול והתם קודם ביטול
ולעיל ע ע"ב:
מתני' חליצתה כשרה. דקריאה
במוק ביחידי ובלילה: בשמאל חליצתה
ולאחר ביטול נמי לכתחלה לא יתקע
ולא יחלוץ דמאיס לענין מצוה לפי
לא מעכבא דכתיב [דברים כה] ככה יעשה
כו': מ"ט דרבנן אמר עולא ילפינן רגל רגל
1
2
הגהות הב"ח
כל
שהיה עליו שם עבודת כוכבים אפילו
ממצורע מה להלן דימין אף כאן דימין ורבי
(א) גמ' מי קפיד עליה בי
אם תמצא לומר דשרי לכסות בעפר
אלעזר לא יליף רגל רגל ממצורע והתניא ר"א אומר ז) ג מנין לרציעה
דינא: (ב) שם והכשיר
של עבודת כוכבים לכתחילה כמו
(ואמר רב יוסף וכו' כאותו
שהיא באזן הימנית נאמר כאן 3 אזן ונאמר להלן 2 אזן מה ד להלן ימין אף
הזוג) תא"מ. ונ"ב ס"א אין
בשל עיר הנדחת לא דמיא כסוי
כאן ימין אמר רב יצחק בר יוסף אמר ר' יוחנן מוחלפת השיטה רבא
זה: (ג) תוס' ד"ה סנדל
לחליצה דלענין כסוי לא חיישי' למיאוס
וכו' דלכתחילה לא יטול:
אמר לעולם לא תיפוך אזן אזן מופני רגל רגל לא מופני וכי לא מופני
והא דמשני בסוכה מתני' באשרה
(ד) ד"ה אמר וכו' ורבי
מאי פירכא איכא איכא למיפרך מה למצורע שכן טעון עץ ארז ואזוב
ישמעאל בן רבי יוסי
דמשה ולא משני בדעובד כוכבים
ה
ושני תולעת: מתני' חלצה ורקקה אבל לא קראה חליצתה כשרה
כפוף ויושב לפני רבי היה
וקודם בטול משום דאפילו נקצץ לולב
❖
ו
ח)
ויום שמת:
מן הדקל נתבטל והא דקתני בסוף
ז קראה ורקקה אבל לא חלצה חליצתה פסולה חלצה וקראה אבל לא
פ' כסוי הדם (חולין דף פט. ושם)
רקקה רבי אלעזר אומר חליצתה פסולה ר"ע אומר חליצתה כשרה
ט)
ח
מוסף רש"י
דלולב של עבודת כוכבים אם נטל
אמר
לא יצא איירי שהלולב בעצמו (של)
חלצה בשנים. כשרים,
או בשלשה ונמצא
עבודת כוכבים אבל לולב של אשרה משמע שנלקט מן האשרה והכי הוי מצי למנקט בסמוך דאם חלצה קודם בטול פסול וליפלוגי בשל
אחד מהן קרוב או
עבודת כוכבים עצמה אלא אגב אורחיה אתא לאשמועינן דתקרובת עבודת כוכבים אינה בטילה עולמית ואם תאמר כיון דבבטלה איירי
פסול. דהדר הוו להו
רבא מאי קמבעיא ליה לר"ל בפרק כל הצלמים (ע"ז מז.) דקל של עבודת כוכבים שבטלו לולבו מהו למצוה תפשוט מדרבא דסוכה (ג) לכתחלה
שנים (לקמן קד:). אין
הלכה כאותו הזוג. אלא
לא יטול ואם נטל יצא וי"ל דלרבא פשיטא ליה ולריש לקיש מיבעיא ליה אע"ג דפשיט ליה התם מר' יוחנן רביה מכל מקום מדרבא לא בעי
כת"ק דבעי שלשה (לקמן
למפשט: מר סבר חליצה כתחלת דין דמיא. לכך פסולה ובירושלמי בפרק אחד דיני ממונות גרסינן מנין שדנין ביום וגומרים בלילה
קה:). ונאמר להלן אזן.
במצורע עני, שכל הפרשה
שנאמר ושפטו את העם בכל עת ופריך אית קרא לשעבר אלא מנין שאם טעו ודנו בלילה שדינם דין ת"ל ושפטו את העם בכל עת וגו'
לדרשה, שהרי נאמרה
דומה שהוא טעות ועוד דלא פריך שפיר אגומרין בלילה ואית קרא לשעבר אלא גרסינן איפכא מנין שטעו ודנו בלילה שדינן דין שנאמר
לעצמה במצורע עשיר
ושפטו את העם בכל עת ואית קרא לשעבר אלא מנין שגומרין בלילה וכו' וגמרא שלנו (סנהדרין דף לד:) מוקי נמי האי קרא לגומרין
והוכפלה והכי אמרינן
בלילה והרבה דברים יש בירושלמי שצריך להפכם: אי מוק סתמא תניא. הוה מצי למיפרך אימור דאמרי רבנן בדיעבד לכתחלה מי
במנחות (קדושין טו.).
אמור אלא פריך אדשמואל שלא הקפיד אלא על מה שעשה כיחידאה ומסיק כרבי ישמעאל בן אלישע והוא עשה כן לכתחלה:
אמר רבי ישמעאל בן רבי יוסי אני ראיתי את רבי ישמעאל בן אלישע. כך כתוב בספרים וקשיא לר"י איך יתכן שראה
רבי ישמעאל בן רבי יוסי את רבי ישמעאל בן אלישע שנהרג קודם רבי עקיבא
ורבי ישמעאל (ד) כ) כפוף ויושב לפני רבי
ויום שמת ר"ע נולד רבי ל) ומיהו אין למחוק הספרים בשביל כך כי
מה בכך שרבי ישמעאל
ברבי יוסי היה כפוף ויושב לפני רבי כי גם
רבי יוסי אביו אילו היה קיים היה כפוף ויושב לפני רבי ולמאי
דפירש ר"י דתרי רבי
ישמעאל בן אלישע הוו אתי שפיר דאותו
שנהרג היה זקנו
של אותו רבי ישמעאל בן אלישע שראוהו רבי
ישמעאל בן רבי
יוסי
דאפשר שחיה הרבה אחר רבי עקיבא מ):
והא