עה:
עשרה יוחסין פרק רביעי קידושין
עין משפט
מסורת הש"ס
נר מצוה
ורבי
ישמעאל סבר לה כר"ע דאמר עובד כוכבים ועבד הבא
ר' אלעזר. דאמר כותי לא ישא כותית סבר לה כר' ישמעאל כו'. לא
מט א מיי' פי"ח מהל'
א) סנהדרין פה: חולין
איסורי ביאה הל"ב
ג: נדה נו: ב"ק לח:
על בת ישראל הולד ממזר. האריך בקונטרס וצריך פירוש
איתפרש היכא איתמר לא במשנה ולא בברייתא אלא משמעתא דר'
יבמות כד: ע"ש, ב) יבמות
טוש"ע אה"ע סי' ו סעי'
יוחנן ור' יהושע בן לוי דאמרי לקמן שלש מחלוקות בדבר: גירי
לפירושו מהו האיסור וצ"ל דהיינו מחששא דילמא ממזר בן ישראל
❖
מה. ע"ש סח: סוטה
ח:
אריות הן. והרי הן כשאר עובדי כוכבים שנשאו בנות ישראל: ור'
ישא כותית שהיא עובדת כוכבים גמורה שהיא מכותי וכותית
כו:, ג) [בכת"י כתוב:
יצאו], ד) [בכת"י כתוב:
ישמעאל סבר לה כר' עקיבא כו'.
והיא עובדת כוכבים גמורה מאחר
להם], ה) יבמות יד.
מוסף רש"י
דכותים גירי אריות א הן ונמצא שממזר
דהא חייבי לאוין הן הילכך כותי לא
ורבי ישמעאל סבר לה כר' עקיבא ר' אלעזר
[תוספתא יבמות פ"א
לוקח עובדת כוכבים וא"ת אמאי
ישא כותית דתרוייהו ספיקי ממזרים
ה"ב], ו) [לעיל כג. וש"נ],
כותים גירי אריות.
סבר לה כרבי ישמעאל א)דאמר כותים גירי
ז) ס"א הקצינים, ח) עיין
בספר מלכים (ב יז)
איצטריך למימר דקסבר עובד כוכבים
הם דיש לומר בכל אחד מהם הוא
אריות הם ור' ישמעאל סבר לה כר' עקיבא
במהרש"א, ט) [ט"ס, וצ"ל
מפורש וישלח ה' בהם
ועבד הבא על בת ישראל הולד
בא מישראלית הנישאת לעובד כוכבים
את האריות, וכותים
סח:. (חזו"א ס"ו סק"ב,
דאמר עובד כוכבים ועבד הבא על בת ישראל
ע"ש)], י) [בדפו"ר כל כך
ממזר לימא הולד כשר וכ"ש דאיכא
והרי הוא ממזר וזו באה מכותי
כתיבי התם ויבא מלך
הולד ממזר ומי סבר לה ר' ישמעאל כר"ע
אם ינשאו לעכו"ם. ועיין
אשור מכותה וקא חשיב
למיחש טפי שלא תנשא לעובד כוכבים
וכותית מעולם אי נמי איפכא:
מהרש"א], כ) [בדפו"ר:
שאר מקומות (ב"ק לח:).
והאמר רבי יוחנן משום ר' ישמעאל ב)א מנין
אלמנה וגרושה. ושבה אל בית אביה
ח) ושמא יש לומר אם הולד כשר א"כ
ממזרות], ל) [צ"ל דלא
ונתגיירו כדכתיב התם
לעובד כוכבים ועבד שבאו על הכהנת ועל
בגלות שומרון (יבמות כד:).
תהיה קדשה. (רש"ש, וכ"ה
הוא הולך אחר העובד כוכבים
מי שיש לו אלמנות וגירושין בה שיש
במקנה ע"ש)], מ) [עיין
והרי הם כעובדי כוכבים
הלויה ועל בת ישראל שפסלוה שנאמר ובת
כדאמר בס"פ דלעילב (דף סז:ט)) וליכא
לו קידושין הוא דאינו פוסלה בביאתו
1
גמורים (סנהדרין פה:).
עבודה זרה לו ע"ב],
מלשוב: השתא ממזר הוי. הולד:
למיחש י)לכך אם תנשא לעובד כוכביםג
נ) [בד"ה מנא הני
כהן כי תהיה אלמנה וגרושה וזרע אין לה מי
מנין לעובד כוכבים כו'
מילי], ס) [דברים כג],
שפסלוה. כהנת מתרומת
מיפסיל בביאה מיבעיא. ולמה לי
אבל השתא דקסבר הולד ממזר
שיש לו אלמנות וגרושין יצא עובד כוכבים
ג)
ע) [ביבמות מה ע"ב],
אביה, ולויה וישראל כגון
א"כ הולך אחר אמו ואיכא למיחש
האי קרא אלא אין הולד ממזר ס"ל
פ) [וע"ע תוס' יבמות טז
ועבד שאין ד)לו אלמנות וגרושין ואי ס"ד סבר
שנישאו לכהן וילדו לו
טפי שלא תנשא לעובד כוכבים אי
ואע"ג דלא תפסי ליה בה קידושין.
ע"ב ד"ה קסבר], צ) [וכ"ה
בנים וכשמתו בעליהן היו
לה כר"ע השתא ממזר הוי מיפסל בביאתו
אוכלות בתרומה בשביל
להדיא בירושלמי יבמות פ"ז
נמי דע"כ סבר ר"א הולד ממזר
והא דתנן (לעיל דף סו:) כל שאין לה
ה"ו], ק) [עי' לעיל סח.:
בניהם, ואם בא עליה עובד
מיבעיא אלא ר' אלעזר סבר לה כר' ישמעאל
מדחשיב כותי במתני' בהדי ספיקות
עליו קידושין הולד ממזר דוקא ביש
כוכבים או עבד פסלה
ובתוס' שם בע"ב ד"ה
דאמר כותים גירי אריות וסבר לה כר' עקיבא
❖
לה ולו קידושין ע"י אחרים דומיא
דהיינו ספק כ)ממזרתד מיהו קשה לפי'
מתרומה וכ"ש מכהונה
ולדה],
(יבמות מה.). מי שיש
דאמר עובד כוכבים ועבד הבא על בת ישראל
הקונטרס דמשמע דבשום ענין כותי
דאשת אב דכתיב לא יבא ממזר
לו אלמנות וגרושין.
גביה: אע"פ שנחלקו ב"ש וב"ה
לא ישא כותית ולפירושו אם מקבלים
הולד ממזר ומי סבר לה רבי אלעזר כרבי
כגון ישראל, הוא דכי מת
תורה אור השלם
בצרות. שב"ש אומרים צרת ערוה
עליהם גירות גמור ליכא למיחש
וזרע אין לה ושבה אל
עקיבא והאמר ר' אלעזר אע"פ שנחלקו ב"ש
ה)
1. וּבַת כֹּהֵן כִּי תִהְיֶה
בית אביה וגו' (שם). אני
למידי שהרי גר מותר בממזרת לכך
מתיבמת וב"ה אוסרים ליבם אלא
ובית הילל בצרות מודים שאין ממזר אלא ממי
קורא בה ושבה אל בית
אַלְמָנָה וּגְרוּשָׁה וְזֶרַע אֵין
נראה לר"י לפרש דכי היכי דבנות
תינשא לשוק בלא חליצה בפ"ק דיבמות
אביה מלחם אביה תאכל,
לָהּ וְשָׁבָה אֶל בֵּית אָבִיהָ
שאיסורו איסור ערוה וענוש כרת אלא כי
: מודים זה לזה שאין ממזר
ישראל נטמעו בהן ה"נ נטמעו בהן
ולא מעכו"ם ועבד (שם
כִּנְעוּרֶיהָ מִלֶּחֶם אָבִיהָ
(דף יג.)
אתא רבין אמר ר' חייא בר אבא א"ר יוחנן
סח:). יצא עובד כוכבים
תֹּאכֵל וְכָל זָר לֹא יֹאכַל
כו'. ובני העושים כב"ש ממזרים
בני ישראל וכיון דקסבר עובד כוכבים
ועבד שאין לו אלמנות
ויקרא כב יג
בּוֹ:
ואמרי לה אמר ר' אבא בר זבדא אמר רבי
ועבד הבא על בת ישראל הולד ממזר
לב"ה הן דהוו להו בני אשת אח שלא
וגרושין. שלא תפסו לו
2. וַיִּהְיוּ יְרֵאִים אֶת יְיָ
חנינא ואמרי לה אמר ר' יעקב בר אידי אמר
בה קדושין וכשמת אין שם
איכא למיחש שמא אחד מהן ישראל
במקום מצוה שהיא בכרת אבל בני
וַיַּעֲשׂוּ לָהֶם מִקְצוֹתָם
אלמנות עליה (סוטה כו:).
כֹּהֲנֵי בָמוֹת וַיִּהְיוּ עֹשִׂים
רבי יהושע בן לוי שלש מחלוקות בדבר ר'
גמור שנולד מישראל וישראלית והאחד
העושים כבית הלל לב"ש אין ממזרים
ו)
לָהֶם בְּבֵית הַבָּמוֹת:
❖
שמא ממזר הוא מעובד כוכבים שבא
לפי שהן בני חייבי לאוין שנשאת יבמה
ישמעאל סבר כותים גירי אריות הן וכהנים
מלכים ב יז לב
לשוק בלא חליצה: שלש מחלוקות בדבר.
על בת ישראל ה וא"ת היכא אשכחן
שנטמעו בהם כהנים פסולים היו שנאמר
דקסבר ר"ע עובד כוכבים ועבד
בכותים וכהנים האמורים בקרא
2 ויעשו להם מקצותם כהני במות ואמר
מוסף תוספות
שנטמעו בהם: כדכתיב ויעשו להם
הבא על בת ישראל הולד ממזר לא
רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן מן
א. א"נ איפכא. תוס'
מקצותם כהני במות. בספר מלכים
אשכחן בשום דוכתא אלא משום
הרא"ש. ב. כדפרישית
הקוצים שבעם ומשום הכי פסלינהו ורבי
דאמר (יבמות דף מט.) יש ממזר
(ב יז) גבי כותיים בגלות סנחריב
לעיל בסוף האומר
עקיבא סבר כותים גירי אמת הן וכהנים
מחייבי לאוין בשלמא עבד אית ביה
שהגלה השבטים בימי הושע בן אלה:
כשהולד נקרא על
שם הגויה יוצא מכלל
שנטמעו בהן כהנים כשרים היו שנאמר ויעשו
מן הקוצים. לשון קוץ שהוא פסולת.
לאו דלא יהיה ל) קדש (דברים כג) אלא
ממזרות. שם. ג.
[ד]נמצא
עובד כוכבים היכן מצינו לאו בביאתו
ל"א מוקצין הן מן העם לפסול:
להם מקצותם כהני
במות ואמר רבה בר
גוי נושא גויה. שם.
אדרבה ב"ד של שם גזרו עליו
ופוטרין
ד. כמו שתוקי ואסופי.
בר חנה אמר רבי יוחנן מן הבחירים
ז)
שם. ה. והוה ליה ישראל
כדכתיב (בראשית לח) הוציאוה ותשרף מ)
שבעם ואלא מפני
מה אסרום מפני שהיו מייבמים את הארוסות
גמור שנשא ממזרת או
ואין סברא לומר דעשה מיהא אית
איפכא. תור"פ.
ופוטרים
ביה מההוא קרא דהוציאוה ותשרף
וכדר' ישבב דאמר (לעיל דף סח.) מן הכל היה עושה ר' עקיבא ממזרים ואפי' מחייבי עשה אין סברא לומר כן דכר' ישבב קאמר מאחר
שאינו מפורש ואי משום דכתיב (דברים ז) בתך לא תתן לבנו ובתו לא תקח לבנך היינו אזהרה לתפיסת קידושין אבל אזהרתו לביאתו
לא שמעינן וצריך לומר דכיון דאין קידושין תופסין בהן הוי ממזר דהא בהא תליא כדפי' בס"פ האומר (לעיל דף סז: נ)) מיהו קשה דהל"ל אליבא
דר"ע דומיא דאנוסת אביו דלדידיה לא תפסי קידושי הא לאחריני תפסי שהרי ר"ע מאנוסת אביו יליף דיש ממזר מחייבי לאוין בס"פ
החולץ (יבמות דף מט.) דמוקי לא יגלה כנף אביו ס) באנוסת אביו וא"כ הוה ליה למימר דאין ממזר אלא דומיא דאנוסת אביו דכה"ג אמרינן ע)
לשאר תנאים דקסברי באשת אב הכתוב מדבר בעינן דומיא דאשת אב דלדידיה לא תפסי בה קידושין הא לאחריני תפסי וי"ל דעל כרחך
ר"ע לא בעי דומיא דאנוסת אביו שהרי קסבר ר"ע יש ממזר אפי' מחייבי לאוין דלאו דשאר כגון עמוני ומואבי ואין בהן דומיא דאנוסת
אביו שהוא לאו דשאר פירוש דקורבה אבל רבנן בעו דומיא דאשת אביו לכל מילי פ): השתא ממזר הוי מיפסיל בביאתו מיבעיא. ואם
תאמר תקשה דר' יוחנן אדר' יוחנן דהא שמעינן לר' יוחנן דאמר בפרק החולץ (יבמות דף מד:) עובד כוכבים ועבד הבא על בת ישראל הולד ממזר
וא"כ אלמנה וגרושה ל"ל השתא ממזר הוי מיפסיל בביאתו מיבעיא ואר"י הא דמצריך ר' יוחנן משום ר' ישמעאל אלמנה וגרושה היינו
אליבא דר' ישמעאל רביה וליה לא ס"ל צ) ורבינו שמשון מקוצי פירש דלאו הא בהא תליא ואפשר דליהוי ממזר ואפ"ה אינו פוסל בביאתו
דאל"כ בפרק אלמנה לכ"ג (שם דף סט.) דפריך לר"ע דאמר אין קידושין תופסין בחייבי לאוין ומאי כי תהיה לאיש זר כי תבעל
אלמנה וגרושה ל"ל פירוש בשלמא לשאר תנאים דאמרי דקידושין תופסין בחייבי לאוין ודרשי כי תהיה הכי אמר רחמנא הנך דאית בהו
הויה ומפקי מהאי קרא דנבעלה לפסול לה שפסלה מן הכהונה אבל עובד כוכבים ועבד דלית בהו הויה לא אתו מהאי קרא ולדידהו
איצטריך שפיר אלמנה וגרושה לעובד כוכבים ועבד כדפרשי' הכא משום ר' ישמעאל אלא לר' עקיבא דאמר אין קידושין תופסין בחייבי
לאוין ודריש כי תהיה לאיש זר כי תבעל לאיש זר כמו שאר פסולים וא"כ אלמנה וגרושה ל"ל והשתא לא קשה מידי דר' יוחנן אדר'
יוחנן דאע"ג דאית ליה כר' עקיבא בעובד כוכבים ועבד דהוי הולד ממזר מיהו לא סבר כוותיה בשאר חייבי לאוין ודריש שפיר כי תהיה
דאית בהו הויה כמו רבנן דר' עקיבא וא"כ איצטריך אלמנה וגרושה לעובד כוכבים ועבד מיהו הלשון ק"ק דקאמר השתא ממזר הוי כו'
הוה ליה למימר אלמנה וגרושה למה לי כדאמר בפרק אלמנה (שם דף סט.) ונראה ליישב הכי השתא ממזר הוי בעובד כוכבים ועבד
כמו שאר פסולין שיפסול בביאתו מיבעיא כמו בשאר פסולים דכי תבעל וא"כ אלמנה וגרושה ל"ל מכי תבעל נפקא והר"ר שלמה מטריווא"ש
מיישב הכי השתא ממזר הוי בעובד כוכבים וא"כ ביאתו ביאה ולא הוי כביאת בהמה דהולד אין ממזרק) מיפסיל בביאתו מיבעיא כמו שאר פסולין:
שאין ממזר אלא מאיסור ערוה וענוש כרת. פירוש א"כ לא סבר ר' אלעזר כר"ע ואע"ג דיש תנא התם (דף מד:) דסבר עובד כוכבים
ועבד הבא על בת ישראל הולד ממזר ולא סבר כר"ע דאמר אין קידושין תופסין בחייבי לאוין מיהו הלשון דקאמר הכא שאין ממזר
אלא מאיסור ערוה וכו' משמע דוקא מהני אבל עובד כוכבים ועבד הבא על בת ישראל אין הולד ממזר ולעיל כי פריך ומי סבר ליה
כר"ע והאמר ר' יוחנן משום ר' ישמעאל כו' הוי מצי לשנויי דאע"ג דר' ישמעאל לא ס"ל כר"ע דאמר יש ממזר מחייבי לאוין אפ"ה מצי
סבר דעובד כוכבים ועבד הבא על בת ישראל הולד ממזר והא דלא תריץ ליה הכי משום דאשכחן דר' אלעזר לית ליה עובד כוכבים
ועבד הבא על בת
ישראל הולד ממזר
לא חש לתרץ דברי ר' ישמעאל דהא לא מייתי ר' ישמעאל אלא משום דבריו של רבי אלעזר:
מצת