קט:
ערבי
פסחים פרק עשירי פסחים
עין משפט
מסורת הש"ס
נר מצוה
אמה על אמה ברום שלש אמות. מחזיקין ארבעים סאה חלקהו תחלה
הנשאר בגובה שהוא אחד מכ"ד ישאר שיעור הירושלמי יתר בדבר
א) עירובין יד., ב) [ר"ה
א [טור או"ח סי' קע]:
סג ב טור א"ח סימן תפז
יא:], ג) [שלישי כצ"ל],
מועט ולחומרא לא דק ועוד מפרש דבירושלמי איירי בעגולות שיוכל
כולו ברומו שלש אמות יש בהן שמונה עשר טפחים חלקם לי"ו חלקים
ד) [ויקרא כד], ה) [דף
וש"ע סימן תפא סעי'
ב בהגה"ה: לרבע אצבעים על אצבעים מתוכם דהוי תילתא טפי כדאמר ריבועא
ותמצא לכל חלק וחלק טפח וחצי אצבע ומחזיק אחד מי"ו במ' סאה
❖
קי.], ו) [במדבר ו], ז) [דף
מגו עיגולא פלגא פירוש פלגא של ריבוע הפנימי וכשתסיר שליש
כמה הן ב' סאין וחצי סאה טפח וחצי אצבע כמה חומשי אצבעות הן
מח. עי' סוכה ז:, ח) [וע"ע
תוספות יומא לא. סד"ה
מגובה שהם י"ג חומשין וחצי ישארו
עשרים ושנים וחצי חומש הטפח כ'
(א)
אמה], ט) [וע"ע תוספות
רבינו חננאל
ט' חומשין שהם אצבעים חסר חומש
חומשים חצי אצבע ב' חומשין וחצי
אמה על אמה ברום
שלש אמות ושיערו
שבת צב. ד"ה אשתכח
והתם נקט חסר שתות נקט כפי
חלוק כ"ב חומשים וחצי לחמשה חלקים
ובעירובין מח. ד"ה גופו
חכמים שיעור מי מקוה ארבעים סאה אמר
אמה על אמה ברום
וחגיגה יא. ד"ה ברום
שלש. שיערו חכמים מי
הירושלמי והירושלמי לא דק לחומרא
תמצא בכל חלק ד' חומשין וחצי חלוק
רב אשי אמר לי רבין בר חיננא שולחן של
וביומא לא. ד"ה אמה
מקוה ארבעים סאה. פי'
ב' סאין וחצי סאה לחמשה חלקים
והא דיסד הפייט (שם) לריבוע כוס
ובב"ב ק: ד"ה והכוכין],
רביעית של תורה ביצה
מקדש של פרקים הוה דאי ס"ד הדוקי הוה
תמצא בכל חלק חצי סאה נמצא
ישועות לא שהוא מרובע אלא קאמר
י) [שייך לעיל במשנה צט:],
ומחצה, כי הלוג הוא
מיהדק אמתא באמתא היכי מטבליה מאי
❖
כ) [תרומות פי"א מ"א],
ששה ביצים. רביעית הוא
דארבע חומשין וחצי חומש מחזיק חצי
שאותו רביעית מוכן לד' כוסות של
ביצה ומחצה. ותנן לוג
קושיא דילמא בים שעשה שלמה הוה מטביל
סאה ועוד ד' חומשין וחצי חומש
פסח שניתקנו כנגד גאולה וישועה:
וחצי לוג ורביעית, אלמא
אמה על אמה. אדם מחזיק עם
ליה דתני ר' חייא ים שעשה שלמה מחזיק
מחזיק חצי סאה [ועוד ד' חומשין
א)
רביעית רביע לוג הוא.
תורה אור השלם
הין הוא שנים עשר
וחצי חומש מחזיק חצי סאה] נמצא
בגדיו אמה באמה כדאמרי'
מאה וחמשים מקוה טהרה: ולא יפחתו לו
1. לֵיל שִׁמֻּרִים הוּא לַיְיָ
לוג שנאמר שמן משחת
כל אמה על אמה ברום י"ג חומשין
בעירובין ז) מקומו של אדם אמה
מארבעה: היכי מתקני רבנן מידי דאתי
קדש יהיה זה לי, זה
לְהוֹצִיאָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם
וחצי חומש מחזיק סאה וחצי סאה
ובשמעתא דכוכין (ב"ב דף קא.) משמע
בגימטריא י"ב הוא. נמצא
הוּא הַלַּיְלָה הַזֶּה לַיְיָ
בה לידי סכנה והתניא לא יאכל אדם תרי
א
שיעור ההין י"ב לוג,
שִׁמֻּרִים לְכָל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל
חשוב סאה וחצי סאה ללוגין תמצא ל"ו
דכוך מחזיק אמה עם דופני הארון
❖
ולא ישתה תרי ולא יקנח תרי ולא יעשה
והן מ"ח רביעיות שהן
שמות יב מב
לְדֹרֹתָם:
לוגין כיצד סאה וחצי סאה תשעה
אלמא גוף האדם אין מחזיק אמה
ע"ב ביצים. ושיעור הקב
צרכיו תרי אמר רב נחמן אמר קרא ליל
ב) 1
קבין ששה קבים לסאה והקב ד' לוגין
ובמקוה דבעינן אמה כדי שיכנס
ארבעת לוגין, שהן י"ו
שמורים ליל המשומר ובא מן המזיקין
רביעיות. כדתנן הלל אומר
ב
הגהות הב"ח
הרי ל"ו לוגין בכלי אמה על אמה
בריוח עם זרועותיו דאין נדבקין
מלא הין מים שאובין
ברום
רבא אמר כוס של ברכה מצטרף לטובה
שלש אמות. ואע"ג
ברום י"ג חומשים וחצי חומש חלוק
לגופוח):
(א) רש"י ד"ה אמה וכו'
פוסלין את המקוה, וכמה
וחצי חומש כי הטפח כו':
ואינו מצטרף לרעה רבינא אמר ארבעה
שיעור ההין שנים עשר
הכלי באורך ורוחב לטפחים תמצא
דקומת אדם שלש אמות בלא הראש
(ב) רשב"ם ד"ה דהיינו
לוג. [שמאי] אומר תשעת
האמה על אמה ל"ו טפחים בטפח על
ולכך מצריך בכוכין ארבע אמות
כסי תקינו רבנן דרך
חירות כל חד וחד
אמה וכו' נמצא כלי של
קבין שהן ל"ו לוג. אלמא
טפח שהאמה ו' טפחים וכשתחלקנו
בשביל הראש ועובי הדפין במקוה סגי
אמה מרובע ברום
מצוה
קב ארבעת לוגין הוא.
❖
אצבעים וחצי:
שיעור הסאה ששת קבין
לאורכו ברצועות שהן רחבות טפח
בשלש אמות דכשטובל עולין המים
שהן שני הינין שהן כ"ד
תמצא בו ו' רצועות כל אחת ואחת רחבה טפח וארכה ששה חלוק כל
למעלה ומיירי כשהכלי גבוה משלש אמות דאם לא כן כשיכנס יפלו
לוג שהן צ"ו רביעיות
רצועה לארכה לשש תמצא בשש רצועות ל"ו טפחים בטפח על טפח
המים למטה ויחסר השיעור ובתרגום (שני פ"ט) דמגילה דחשיב שלש
שהן קמ"ד ביצים. איפה
גליון הש"ס
אמות לכל א' קטועי ראש היו א ט): אמתא באמתא היכי יתיב.
שלשת סאין שהן י"ח
ומחזיק ל"ו לוגין נמצא כלי שהוא טפח על טפח ברום י"ג חומשים
תוס' ד"ה אמתא וא"ת
קבין שהן (ד') [וי"ו] הינין
וחצי חומש מחזיק לוג וטפח ארבע אצבעות חלוק ארבע אצבעות על
$וא"ת אפילו אי אמתא באמתא יתיב תיקשי ליה היאך יכול להטביל
אפילו אי אמתא. עיין
שהן (ר"צ) [ע"ב] לוגין
ד' אצבעות שתי וערב לד' נמצא כל רביעית אצבעים על אצבעים
השלחן אמתים ארכו ואמה וחצי קומתו במקוה דהוי אמה על אמה
בספר ברית שלום על
שהן רפ"ח רביעיות שהן
התורה פ' תרומה בפסוק
תל"ב ביצים. שיעור חלה
נמצא כל אצבעים על אצבעים ברום י"ג חומשים וחצי חומש מחזיק
וי"ל שעם הרגלים היתה קומתו אמה וחצי והרגלים לא היו מחוברין
❖
ועשית שלחן:
מעשירית האיפה, ועומר.
בים
עם השלחן וכן פירש רש"י בפרשת תרומה: שעשה שלמה.
רביעית הלוג חשוב י"ג חומשים וחצי ותמצא בהן אצבעים וחצי אצבע
זה הוא מ"ג ביצים וחומש
וחומש אצבע: של פרקים הוה. שיכולין לפרוק רחבו לשנים: דאי
ובירושלמי פריך והלא שאובין הן ואע"ג דכלי שמחזיק מ' סאה בלח
ביצה. וכן שיעור חלת מצה
הגהות מהר"ב
בפסח. רביעית של תורה
סלקא דעתך הדוקי מיהדק. שאין יכולין לפרוק רחבו: היכי מצי
שהן כורים ביבש אינו מקבל טומאה דאין מיטלטל מלא וריקן לענין
אצבעיים על אצבעים
רנשבורג
מטבלי ליה. הואיל ורחבו אמה בכלי שהוא אמה על אמה: תרי. זוגות:
שאיבה כלי הוא כדאמר בי"ח דבר (שבת דף טז:) גבי המניח כלים
ברום אצבעים וחצי אצבע
א] רשב"ם ד"ה דהיינו
ולא יעשה אדם צרכיו. תשמיש: כוס של ברכת המזון. שהוא רביעי :
וחומש אצבע ובגודל. שהן
תחת הצינור כו' ועוד ים שעשה שלמה היה של נחושת ומקבל טומאה
ג)
וכו' ברום אצבע. צ"ל
בתבריתא י"א אצבעות
לרעה אין מצטרף. אבל בעלמא מצטרף כגון אם שתה שני כוסות
אע"ג דאין מיטלטל מלא וריקן דדוקא כלי עץ איתקש לשק ומשני
❖
אצבעים:
חסר חומש אצבע. באצבע
תיפתר בשהיו רגלי השוורים שהיה עומד עליו נקובים כמוציא רמון
והוא שלישי ולרעה אין מצטרף כגון אם שתה שלש והוא רביעי:
רוחב ובאצבע רום. מי
מקוה אמה על אמה ברום
והיו מחוברין למעיין שתחתיהן והא דנקט כמוציא רמון היינו לבטל
מצוה
שלש, שיערום חכמים
רשב"ם
מוסף רש"י
השוורים מתורת כלי שלא יקבל טומאה אבל להכשיר המים שבים סגי
ארבעים סאה, וכל סאה
דהיינו אמה על אמה ברום שלש אמות. צריך שיהא הכלי מלא מים
כשפופרת הנוד כדתנן בפ"ו דמקואות (משנה ה) ומטבילין בשידה
מקוה טהרה. ארבעים
ששת קבין, וכל קב ארבע
❖
סאה (ערובין יד.).
לוגין, וכל לוג ארבע
תיבה ומגדל שהן נקובין כשפופרת הנוד ומורי הר"ר יחיאל פי' דצריך
שיטבול בו האדם ושיערו חכמים דהיינו ארבעים סאה ומינה ילפינן
רביעיות. נמצא שיעור
כאן כמוציא רמון לפי שהשוורים מפסיקין בין הים למעיין והוה ליה
לרביעית של תורה. כיצד חלקהו מתחלה כולו לרומו רומו של מקוה
המקוה תתק"ס לוג, ג'
כהורק מכלי אל כלי כיון דמרחקי טובא וצריך שיבואו שם מים בשפע
שלש אמות דהיינו שמונה עשר טפחים וחלקם לששה עשר חלקים
אלפים תת"מ רביעיות.
מוסף תוספות
ארבעה
והאמה ו' טפחים וכל
כוסות. ירושלמי תמן תנינן
והביא ראיה מתוספתא: י)
ותמצא בכל חלק וחלק טפח וחצי אצבע גובה ברוחב אמה על אמה
טפח ד' אצבעות בגודל.
שנהרגו ואח"כ נתלו.
א.
כ)אין מבשלים יין של תרומה מפני שהוא ממעיטו ר' יהודה מתיר מפני
ומחזיק אחד מששה עשר בארבעים סאה דהיינו שני סאין וחצי סאה
❖
תוס' יומא לא.
כשתחלוק מ' סאה לשלש
שמשביחו א"ר יוחנן מיחלפא שיטתיה דרבי יהודה פי' דקתני תורמין
טפח וחצי אצבע כמה חומשי אצבעות הן עשרים ושנים וחצי חומש
אמות, נמצא בכל אמה
על אמה ברום [אמה] י"ג
יין שאינו מבושל על המבושל אבל לא מן המבושל על שאינו מבושל
מד' אצבעות עשרים חומשין ומחצי אצבע ב' חומשין וחצי חלקם להני
סאין ושליש סאה, ונמצא
רבינו חננאל (המשך)
ולכך מחליף ותני אין מבשלין יין של תרומה מפני שממעיטו דברי רבי
כ"ב חומשין וחצי לחמשה חלקים ותמצא בכל חלק וחלק ארבעה חומשין
באמה על אמה ברום טפח
יהודה וחכמים מתירין מפני שמשביחו ורבי אלעזר פליג עליה התם
וחצי השלך מהן שני חלקים שהן תשעה חומשין ועכב בידך שלשה
אצבעות אורך ברום אצבע
שהוא שתות אמה, סאתים
ורוחב אצבע, כשתחלוק
וחמשת לוגין ושליש לוג.
ולא מחליף והלכה כרבי יוחנן וכרבנן ואם כן יוצאין ארבע כוסות
חלקים שהן שלשה עשר חומשין וחצי של רום הכלי דהיינו רום
נמצא על זה החשבון
אלו י"ב אצבעות לי'
במבושל ומקדשין עליו ומברכין עליו בפה"ג:
אצבעים וחצי אצבע וחומש אצבע וכאשר מיעטת רום הכלי שני
שתותיהן. מגיע לכל
באמה על אמה ברום
רבא אמר כוס של ברכה אין מצטרף לרעה. אע"ג דרבא גופיה
שתות, אצבע וחומש
אצבע שהוא רובע טפח,
חלקים מחמשה ונשארו שלשה חלקים כן תמעיט את המשקין שנשארו
י"ג לוג ושליש. ונמצאו
אצבע, הוצא מהן אצבע
קאמר לקמן וישמרך לרעה לא מצטרף וד' אין בהם משום
בידינו מארבעים סאה שני סאין וחצי דהיינו חמשה חצאין השלך השני
וחומש לשתות האחד
באמה על אמה ברום
זוגות תירץ רשב"ם דהיינו דוקא ממזיקין אבל לכשפים איכא למיחש:
חלקים ועכב השלשה חלקים שהן סאה וחצי נמצא כלי של אמה מרובע
נשתיירו י"א אצבעות חסר
(אצבע) [אמה] י"ג אלף
(ותתנ"ד) [ותתכ"ד] אצבע.
חומש אצבע לט' שתותיהן
ברום (ב) א] אצבע וחצי אצבע וחומש אצבע מחזיק סאה וחצי חלקהו
עשרה
שהן ביצה ומחצה שהיא
נמצאו (בד') [בג'] אמות
לרחבו אמה על אמה יש בו ששה ושלשים חתיכות של טפח על טפח והסאה וחצי יש להם שלשים וששה לוגין נמצא כלי של טפח על טפח
רביעית של תורה. עוד
אחד וארבעים אלף אצבע
ברום אצבעים וחצי אצבע וחומש אצבע מחזיק לוג דהיינו ארבע רביעיות חלקהו לרוחבו שתי וערב ותמצא בו ארבע פעמים אצבעים
ותע"ב אצבעות באצבע
דרך אחרת כשתחלוק
מ"א אלף אצבע ותע"ב
[אורך ובאצבע] רוחב
על אצבעים כנגד ארבע רביעיות נמצא כלי של אצבעים על אצבעים ברום אצבעים וחצי אצבע וחומש אצבע מחזיק רביעית דהיינו ביצה
ורום אצבע. וכשתחשוב
אצבעות לג' אלפים ותת"מ
ומחצה. לשון קצר ששמע רבינו מרבי יעקב בר יקר רבו זצ"ל. איפה שלש סאין סאה ששה קבין קב ארבע לוגין לוג ששה ביצים דהיינו ארבע
ארבעים סאה שיעור
רביעיות, [יגיע] אחד עשר
רביעיות. פירושא דקבא לא גרסינן כלל עד אמר רב אשי ופירוש הוא מהלכות גדולות של רב יהודאי. אמה על אמה יש בה שלשים וששה טפחים
אצבעות פחות חומש לכל
המקוה, בכל סאה צ"ו
רביעיות כמו שבארנוהו
רביעית, נמצאים בכל
בטפח על טפח שהאמה ו' טפחים וכשתחלקנו לאורכו ברצועות שהן רחבות [טפח] תמצא בו ו' [רצועות] כל אחת ואחת רחבה טפח וארכה
למעלה, נמצאו ג' אלפים
רביע י"א אצבע חסר
ו' טפחים ואח"כ חלק כל רצועה לארכה לששה תמצא בה ששה פעמים טפח על טפח וכן לששה רצועות הרי ל"ו טפחים: שולחן של מקדש.
חומש אצבע. תאני ר'
שמונה מאות וארבעים
שולחן של זהב שעשה משה וכתיב ביה (שמות כה) אמתים ארכו ואמה רחבו ואמה וחצי קומתו: של פרקים הוה. שיכולין לפרק רוחבו לשנים וכן
רביעיות שיעור המקוה.
חייא ים שעשה שלמה
עוד חשוב כ"ד אורך בי"ב
מחזיק ק"נ מקוה טהרה.
רגלי השלחן אינן מחוברין יפה ויכולין לפרקן: דאי ס"ד הדוקי מיהדק. שאין יכולין לפרק רחבו: היכי מצי מטביל ליה. הואיל ורחבו אמה
כבר פרשנוהו בעירובין
רוחב קב ושני שלישי קב.
בכלי שהוא אמה על אמה דמקוה היה שם בעזרה כדאי' בסדר יומא (ד' לא.). א"נ באמת המים שבעזרה שבה מטבילין כלי שרת שנטמאו והיתה
בו' רוחב, קב חסר שתות,
במקומו פי' מבואר. לא
שהוא ג' רביעיות הקב
יפחתו לו כו'. איפשר
רחבה אמה ועל שם כך נקראת אמה כדתנן (יומא דף נח:) אלו ואלו מתערבין באמה. ולשון ראשון לשון רבינו יעקב מדאמר רב אשי למלתיה
מתקני רבנן מילתא דאית
ושליש. (כ"ג) [בג'] רוחב,
גבי מקוה: השלחן מקבל טומאה כדאמרינן בחומר בקודש (חגיגה כו:) דאמר ר"ל מאי דכתיבד) השלחן הטהור מכלל שהוא טמא: מחזיק מאה
רביע הקב ושני שלישי
בה סכנה והתניא לא יאכל
וחמשים מקוה טהרה. במס' עירובין [יד:] מפרש מנא לן: מי מתקני. ארבע כוסות שהן זוגות דאתי בהו לידי סכנה דאפילו למ"ד לקמןה) דארבעה
רביעית שהן עשר ביצים.
תרי ולא ישתה תרי ולא
יעשה צרכיו תרי. ופרקינן
ברוחב אצבע, שלש ביצים
אין בו משום זוגות אלא בתרי לענין כשפים מיהא חיישינן לקמן [קי:] בשמעתין: תרי. זוגות וה"ה לארבעה: צרכיו. תשמיש: רבא אמר כוס של
ושליש ביצה. עד כאן
ליל שמורים המשומר מכל
בהמ"ז. שהוא שלישי לרעה אינו מצטרף להשלים זוגות לסכנה אם שותה רביעי אחריו וכי האי גוונא אמרי' לקמן [שם] וישמרךו) לרעה אינו מצטרף:
מדת הרוחב, מכאן ואילך
היזק. רבא אמר כוס של
מצוה ברכה מצטרף לטובה ולא
מדת האורך. י"ב אצבע
אורך באצבע רוחב וברום
לרעה, וכשתסיר כוס של
ברכה נשארו ג' כוסות. רבינא
אמר כל חדא וחדא מצוה בפני עצמה היא. ואינן
מצטרפין זה עם זה.
אצבע, ביצה ושני שלישי ביצה, נמצאו ביצה ושני שלישיה עשרה
שתותי
ביצה (נשאר) [מחזיק]
י"ב