עב:
בא לו כהן גדול
פרק שביעי
יומא
עין
משפט
מסורת הש"ס
נר
מצוה
אלמלא בגדי כהונה. שעל ידיהן מקריבין הקרבנות המכפרין על
על משה ואח"כ הטילו על הציבור ואע"ג דקראי לאו בהאי סידרא
א) ב)
א
ג)
ישראל: שגורדין אותן כברייתן מכליהן. כשהיו חותכין אותן בגרדין
כתיבי אסמכתא בעלמא הוא דקאמר: איש שותה. תורה כמים
כו ב
ויש בו עולה: דרתא. חצר: ותרעא לדרתיה עביד. שהתורה אינה
שלהן מתוך כלי אריגתן היו עושים כברייתן חלולין כדרך לבישתן
כז ג
ד) ה)
ולא כשאר יריעה שצריך שוב לחתכה למדת הלבוש ולתפור במחט:
אלא שער ליכנס בה ליראת שמים לכך צריך שתקדים לו יראת
ו)
ד
ז) ח)
ומשרדין מהם כלום. ומשיירין מהן
שמים: תרתי גיהנם. להיות יגעים
כח ה
ט) י)
מקצת שאינו ארוג עמהן וזהו לשון
ועמלים בתורה בעולם הזה ולא
אלמלא בגדי כהונה
לא נשתייר משונאיהן
כ)
שרד: מאי היא. אותו שיור: אלו
תקיימוה ותירשו גיהנם במותכם
כט ו
ל) מ)
של ישראל שריד ופליט רבי שמואל בר
❖
❖
נ)
מעשה מחט. מקצתו היה נארג
ובחייכם לא נהניתם בעולמכם:
נחמני אמר דבי ר"ש תנא בגדים שגורדין
בפני עצמו ומחברו במחט: שלש
צורפתו. ביסורין ובגיהנם: נושא
אותן כברייתן מכליהן ומשרדין מהן כלום
ארונות. שנאמר מבית ומחוץ תצפנו
אשה. ניצול מהרהור עבירה: להעיד
תורה אור השלם
הגהות הב"ח
מאי היא ריש לקיש אמר אלו מעשה מחט
בלומדיה. מי קיים ומי לא קיים:
ושל עץ באמצע והושיבו בתוך של
(א) גמ'
1. וְהָיָה פִי רֹאשׁוֹ בְּתוֹכוֹ
מיתיבי א בגדי כהונה אין עושין אותן מעשה
שרוקמין במקום שחושבים. בתחילה
זהב וחזר ונתן של זהב שני בתוך של
של זהב
שָׂפָה יִהְיֶה לְפִיו סָבִיב
מחט אלא מעשה אורג שנאמר מעשה אורג
(ב) רש"י
עץ וחיפה שפתו העליונה בזהב
מתקן הצורה על הבגד על ידי צבע
1
מַעֲשֵׂה אֹרֵג כְּפִי תַחְרָא
לשרת
יִהְיֶה לּוֹ לֹא יִקָּרֵעַ:
נמצא מצופה מבית ומחוץ: תשעה.
ואחר כך רוקמה במחט: חושב
אמר אביי לא נצרכה אלא לבית יד שלהם
❖
שמות כח לב
מעשה אורג. שיש לה ליריעה שתי
גבהו תשעה טפחים מבחוץ שנאמר
כדתניא בית יד של בגדי כהונה נארגת
2. בִּי מְלָכִים יִמְלֹכוּ וְרוֹזְנִים
ב
אמה וחצי קומתו ורגלים
קירות ושתי צורות על שתי קירותיה
יְחֹקְקוּ צֶדֶק: משלי ח טו
בפני עצמה ונדבקת עם הבגד ומגעת עד
ג
3. בָּעֵת הַהִוא אָמַר יְיָ אֵלַי
לא היו לו אלא עץ חלול היה: פנימי
אין דומות זו לזו פעמים שמצד זה
מוסף רש"י
פיסת היד אמר רחבה אמר רב יהודה שלש
פְּסָל לְךָ שְׁנֵי לוּחֹת אֲבָנִים
של זהב ח'. טפחים גבהו מבחוץ
ארי ומצד זה נשר כמו לחגורות של
אין עושין אותן מעשה
כָּרִאשֹׁנִים וַעֲלֵה אֵלַי הָהָרָה
ארונות עשה בצלאל אמצעי של עץ תשעה
מחט.
משי והיינו ב' פרצופים אבל רוקם
עם עובי שוליו ועובי שולי העץ של
וְעָשִׂיתָ לְּךָ אֲרוֹן עֵץ:
פנימי של זהב שמונה חיצון (א) עשרה ומשהו
דברים י א
כצורתו מכאן כך צורתו מכאן: משוח
אמצעי טפח נמצא פנימי ממלא חללו
4. וְעָשׂוּ אֲרוֹן עֲצֵי שִׁטִּים
אלא מעשה אורג.
והתניא אחד עשר ומשהו לא קשיא הא כמ"ד
של אמצעי: וחיצון. של זהב: י'
מלחמה. כהן שמשחוהו למלחמה
אַמָּתַיִם וָחֵצִי אָרְכּוֹ וְאַמָּה
(זבחים פח.) נושא
יש בעביו טפח הא כמ"ד אין בעביו טפח
ומשהו. תשעה כנגד גובה האמצעי
לדבר דברי מערכי המלחמה שנאמר
וָחֵצִי רָחְבּוֹ וְאַמָּה וָחֵצִי
אשה.
שמות כה י
קֹמָתוֹ:
ומשהו עובי שולי זהב של חיצון וטפח
ונגש הכהן ודבר אל העם :
ומאי משהו זיר א"ר
יוחנן שלשה זירים הן
ד
5. וְצִפִּיתָ אֹתוֹ זָהָב טָהוֹר
(קדושין כט:) ואמרי לה
❖
משמש בהן. אם בא לעבוד בבית
עשירי עולה למול עובי הכפורת
כדי. (גיטין פה:)
של מזבח ושל ארון ושל שלחן של מזבח
מִבַּיִת וּמִחוּץ תְּצַפֶּנּוּ וְעָשִׂיתָ
המקדש לובש ח' בגדים: יהיו לבניו
שהוא טפח ומכסה חיבור הכפורת
עָלָיו זֵר זָהָב סָבִיב:
זכה אהרן ונטלו של
שלחן זכה דוד ונטלו
שמות כה יא
והארון: והתניא אחד עשר ומשהו.
אחריו. האי אחריו קרא יתירא הוא
6. אַף כִּי נִתְעָב וְנֶאֱלָח אִישׁ
של ארון עדיין מונח הוא כל הרוצה ליקח
תוס' ישנים
ומשני הא כמאן דאמר יש בעובי שולי
למדרש בה כל גדולות נוהגות בזרעו
שֹׁתֶה כַמַּיִם עַוְלָה:
יבא ויקח שמא תאמר פחות הוא ת"ל בי
איוב טו טז
2
הזהב טפח כאשר יש בעובי שולי
אחריו ומשוח מלחמה גדולה היא:
7. לָמָּה זֶּה מְחִיר בְּיַד כְּסִיל
מלכים ימלוכו רבי יוחנן רמי כתיב זר וקרינן
העץ: הא כמאן דאמר אין בעוביו
יכול יהא בנו של משוח מלחמה משמש
לִקְנוֹת חָכְמָה וְלֶב אָיִן:
זיר זכה נעשית לו זיר לא זכה זרה הימנו
טפח. אלא משהו. ולא ידענא היכא
תחתיו וכו'. יכול תהא גדולת משוח
משלי יז טז
8. וְזֹאת הַתּוֹרָה אֲשֶׁר שָׂם
איפליגו בה: ומאי משהו. דקתני
ר' יוחנן רמי כתיב ועשית לך ארון עץ
מלחמה ירושה להיות בנו קודם לכל
3
מֹשֶׁה לִפְנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל:
בברייתא בתרייתא: זיר. העולה
אדם כדרך שבנו של כהן גדול משמש
וכתיב ועשו ארון עצי שטים מכאן
דברים ד מד
4
9. פִּקּוּדֵי יְיָ יְשָׁרִים מְשַׂמְּחֵי
היה עודף למעלה על עובי הכפורת
תחתיו. רישא דברייתא הכי תניא לה
לתלמיד חכם שבני עירו מצווין לעשות לו
לֵב מִצְוַת יְיָ בָּרָה מְאִירַת
בת"כ כ) גבי עשירית האיפה והכהן
משהו בגובה החיצון להיות זר
מלאכתו מבית ומחוץ תצפנו אמר רבא
תהלים יט ט
עֵינָיִם:
5
המשיח אין לי אלא משיח מרובה
לכפורת סביב. ומשהו דקאמר רב
01. הָאֵל תָּמִים דַּרְכּוֹ
כל תלמיד חכם שאין תוכו כברו אינו
בגדים מניין תלמוד לומר והכהן יכול
יהודה בעובי שולי החיצון קאמר
אִמְרַת יְיָ צְרוּפָה מָגֵן הוּא
תלמיד חכם (אמר) אביי ואיתימא רבה בר
לְכֹל הַחֹסִים בּוֹ:
שאני מרבה אף משוח מלחמה תלמוד
ובזר לא איירי כלל: שלשה זירין.
תהלים יח לא
עולא נקרא נתעב שנאמר אף כי נתעב
נעשו בכלי הקודש של מזבח סימן
לומר תחתיו מבניו מי שבנו עומד
6
11. יִרְאַת יְיָ טְהוֹרָה
.
ונאלח איש שותה כמים עולה אמר רבי
לכתר כהונה ושל ארון סימן לכתר
תחתיו יצא משוח מלחמה שאין בנו
עוֹמֶדֶת לָעַד מִשְׁפְּטֵי יְיָ
אֱמֶת צָדְקוּ יַחְדָּו:
תורה ושל שולחן סימן לכתר מלכות
עומד תחתיו ומניין למשוח מלחמה
שמואל בר נחמני אמר ר' יונתן מאי דכתיב
תהלים יט י
שהשולחן הוא סימן לעושר מלכים:
שאין בנו עומד תחתיו תלמוד לומר
21 תּוֹרַת יְיָ תְּמִימָה מְשִׁיבַת
למה זה מחיר ביד כסיל לקנות חכמה
7
הכי גרסינן של מזבח זכה אהרן
נָפֶשׁ עֵדוּת יְיָ נֶאֱמָנָה
שבעת ימים ילבשם הכהן וגו' ל) יצא
ולב אין אוי להם לשונאיהן של תלמידי חכמים
מַחְכִּימַת פֶּתִי:
ונטלו של שלחן זכה דוד ונטלו.
זה שאין ראוי לבוא אל אהל מועד
תהלים יט ח
שעוסקין בתורה ואין בהן יראת שמים מכריז
.
שהכהונה נתנה לאהרן ברית מלח
(ב) לכפר בקודש וגבי כהן גדול
31. וְעָשִׂיתָ מָסָךְ לְפֶתַח
ר' ינאי חבל על דלית ליה דרתא ותרעא
הָאֹהֶל תְּכֵלֶת וְאַרְגָּמָן
תניא בדוכתא אחריתי בתורת כהנים מ)
וכן המלכות לדוד ולזרעו
וְתוֹלַעַת שָׁנִי וְשֵׁשׁ מָשְׁזָר
לדרתיה עביד אמר להו רבא לרבנן במטותא
: בי מלכים ימלוכו.
לכהן תחת אביו נ) מלמד שהבן קודם
מַעֲשֵׂה רֹקֵם: שמות כו לו
ע"כ מעמוד קודם
מינייכו לא תירתון תרתי גיהנם אמר רבי
41. וְאֶת הַמִּשְׁכָּן תַּעֲשֶׂה
לכל אדם יכול אף על פי שאין
וגדול הממליך מן המלך והתורה
.
עֶשֶׂר יְרִיעֹת שֵׁשׁ מָשְׁזָר
אמרה מקרא זה: זכה. ללמוד לשמה
יהושע בן לוי מאי דכתיב וזאת התורה
ממלא את מקומו ת"ל ואשר ימלא:
8
וּתְכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתֹלַעַת שָׁנִי
תלמוד
ולקיימה: זרה. משתכחת ממנו:
אשר שם משה זכה נעשית לו סם חיים
כְּרֻבִים מַעֲשֵׂה חֹשֵׁב תַּעֲשֶׂה
מצווין לעשות מלאכתו. שהארון
שמות כו א
אֹתָם:
לא זכה נעשית לו סם מיתה והיינו דאמר רבא דאומן לה סמא דחייא
51. וּבִגְדֵי הַקֹּדֶשׁ אֲשֶׁר
בתחילה הטיל הכתוב המלאכה
דלא אומן לה סמא דמותא אמר רבי שמואל בר נחמני רבי יונתן רמי
לְאַהֲרֹן יִהְיוּ לְבָנָיו אַחֲרָיו
לְמָשְׁחָה בָהֶם וּלְמַלֵּא בָם
כתיב פקודי ה' ישרים משמחי לב
וכתיב אמרת ה' צרופה זכה משמחתו
❖
9
01
אֶת יָדָם: שמות כט כט
לא זכה צורפתו ריש לקיש אמר מגופיה דקרא נפקא זכה צורפתו לחיים לא זכה צורפתו למיתה
יראת ה' טהורה עומדת לעד אמר רבי חנינא
זה הלומד תורה בטהרה מאי היא נושא אשה
11
רבינו חננאל
ואחר כך לומד תורה 21 עדות ה' נאמנה אמר רבי חייא בר אבא נאמנה היא להעיד בלומדיה
לא נשתייר משונאיהן של
מעשה רוקם מעשה חושב אמר רבי אלעזר שרוקמין במקום שחושבין תנא משמיה דרבי נחמיה
ה
31
41
ישראל שריד ופליט. רב
שמואל בר נחמני [אמר]
רוקם מעשה מחט לפיכך פרצוף אחד חושב מעשה אורג לפיכך שני פרצופות: באלו נשאלין
בגדים המשרדים אותן מתוך
באורים ותומים: כי אתא רב דימי אמר בגדים שכהן גדול משמש בהן משוח מלחמה משמש בהן שנאמר
[כליהן]. [מאי היא] ריש
לקיש אמר מעשה מחט. איני
51 ובגדי הקודש אשר לאהרן יהיו לבניו אחריו למי שבא בגדולה אחריו מתיב רב אדא בר אהבה ואמרי
והתניא בגדי כהונה אין
לה כדי יכול יהא בנו של משוח מלחמה משמש
תחתיו כדרך שבנו של כהן גדול משמש תחתיו
עושין אותן מעשה [מחט]
ו
אלא מעשה אורג. ומשני
תלמוד
אביי הא דאמר ריש לקיש
לבית יד שלהן, דתניא בגדי כהונה בית יד שלהן נארגת בפני עצמה ונדבקת עם הבגד ומגעת עד פיסתהיד. אמר רחבה א"ר
יהודה ג' ארונות עשה בצלאל, אמצעי של עץ ט' טפחים, פנימי ח', נשאר מן הארון של עץ טפח מגולה, עשה החיצון עשרה
להסיר טפח ממנו לכסות הטפח הנותר מבפנים מגולה. ומי שאומר גבהו י"א טפחים קסבר יש בעביו טפח. וטפח להחזירו
בפנים הרי י"א ומשהו לזר. א"ר יוחנן ג' זירין הן, של מזבח זכה אהרן ונטלה, כלומר לקח הכהונה. של שלחן זכה דוד ונטלו,
,
כלומר זכה למלכות. של ארון היא התורה כל הרוצה ליטול יבא ויטול. והוא הגדול שנאמר בי מלכים ימלוכו ורוזנים יחוקקו
צדק. כתיב זר וקרינן זיר. זכה זיר, לא זכה זר. ועשו ארון, מיכן לת"ח שבני עירו מצווין לעשות מלאכתו. מבית ומחוץ תצפנו,
.
כל ת"ח שאין תוכו כברו אינו ת"ח. ולא עוד אלא שקרוי תועבה, שנאמר אף כי נתעב ונאלח איש שותה כמים עולה, ואין
"
מים אלא תורה. למה זה מחיר ביד כסיל לקנות חכמיה ולב אין. למה להם לת"ח שעוסקין בתורה ואין בהן יראת שמים.
" .
מכריז ר' ינאי חבל על דלית ליה דרתא ותרעא לדרתא עביד. כלומר, הוא רע ואין לו חלק עם ת"ח. קריאתו רעה היא לך
שיודע הדין ועושה חילופו. אמר רבא לרבנן לא תירתו תרתי גיהנם. התורה נקראת סם, שנאמר וזאת התורה אשר שם משה.
זכה נעשית לו סם חיים. לא זכה סם המות. עדות ה' נאמנה, נאמנת להעיד בלומדיה אם קיימוה אם לאו. מעשה רוקם אילו
מעשה מחט, לפיכך פרצוף אחד. מעשה חושב כמעשה אורג, לפיכך שני פרצופות.כי אתא רב דימי אמר משוח מלחמה משמש בח', שנאמר ובגדי הקדש אשר לאהרן יהיו לבניו אחריו, למי שבא בגדולה אחריו. איני, והתניא יכול יהא בן [של] משוח
מלחמה עומד תחתיו כדרך שבן כהן גדול עומד תחתיו כו'.